El viceprimer ministro del Líbano: la oración del Papa en el puerto nos ayudará a sanar las heridas

Francesca Sabatinelli – Ciudad del Vaticano

La oración silenciosa del papa León XIV en el puerto de Beirut, en el lugar de la explosión de 2020, será «importante porque nos ayudará a todos, a toda la comunidad, a sanar las heridas de este trágico suceso». El viceprimer ministro libanés Tarek Mitri, que se encuentra estos días en Roma, no oculta su expectación por la visita del Pontífice al Líbano, del 30 de noviembre al 2 de diciembre, cuyo programa incluye una parada en el lugar donde perdieron la vida 218 personas y otras siete mil resultaron heridas. Mitri, ortodoxo griego, miembro del Consejo Ecuménico de Iglesias, que el pasado 25 de octubre fue recibido en audiencia por el Papa y el secretario de Estado Pietro Parolin, explica que la etapa en el Líbano, que seguirá a la de Turquía, será un momento en el que el Papa mostrará su atención y su apoyo espiritual a las víctimas de la explosión «que ha dejado profundas cicatrices entre las familias, quizás entre todos los libaneses» y cuyo origen aún es objeto de investigación.  «Nosotros, como Gobierno, estamos haciendo todo lo posible para apoyar a la magistratura, que en el Líbano, al igual que en muchos otros países democráticos, es independiente. Nuestro apoyo tiene como objetivo garantizar que pueda realizar su trabajo y completarlo lo antes posible». Mitri no oculta que la investigación ha sido «extremadamente difícil y muy lenta». Cinco años después, aún se desconocen las razones de la tragedia, no se sabe «quiénes podrían ser las personas, los grupos o los países que están detrás de lo ocurrido, o si se trató solo de un accidente y, en tal caso, si la negligencia es también una especie de delito».

La convivencia más fuerte que los conflictos

La visita del Papa tendrá lugar en el centro de la ciudad, «que ha sido el campo de batalla de todos los conflictos civiles del Líbano», continúa Mitri. León XIV se reunirá con los jóvenes, que no han vivido la guerra pero que, en cierto sentido, también han resultado heridos por ella, incluso a causa de los numerosos conflictos posteriores que ha atravesado el Líbano. «Del Papa esperan una palabra de paz y la confirmación de que el Líbano sigue siendo un país donde el diálogo y la convivencia son posibles porque nunca han desaparecido, a pesar de toda la violencia intercomunitaria que hemos vivido». Ningún libanés, añade el viceprimer ministro, «diría jamás que ya no somos capaces de vivir juntos. Así que, al final, la convivencia ha sido más fuerte que nuestros conflictos».

El diálogo de la vida

El Líbano se caracteriza por lo que sus propios ciudadanos definen como «el diálogo de la vida»: personas que siguen conviviendo a pesar de todo y que aún comparten «muchos valores, incluso de origen religioso. Tienen las mismas opiniones sobre la vida, la muerte, el amor, la misericordia de Dios, quizá utilicen lenguajes diferentes, pero los valores son comunes. Luego está la antropología de la convivencia, con las mismas costumbres, la misma comida». Tarek Mitri, nacido en 1950, recuerda cómo su generación tenía amigos más allá de las pertenencias religiosas: «No sabíamos si nuestros amigos eran musulmanes o cristianos, porque la amistad era un vínculo fuerte que trascendía nuestras diferencias».

Las religiones en los conflictos

En lo que respecta a la actualidad, Mitri no ve un problema entre las religiones, sino más bien el hecho de que «en los conflictos puede haber partes que instrumentalicen los sentimientos religiosos, a veces incluso las ideas religiosas, las doctrinas religiosas, para alimentar los conflictos y, por lo tanto, en este caso, no basta con encontrar una solución política al conflicto». Lo importante es «eliminar la interferencia religiosa de los conflictos políticos y utilizar la religión como un recurso para la paz, en lugar de como una forma de agravar el conflicto». En la base de gran parte de la violencia actual, ya sea provocada por guerras o conflictos internos, se encuentra «la afirmación de nuestra especificidad con respecto al otro, ya sea por superioridad o por miedo a la inferioridad». Por lo tanto, los conflictos pueden tener una dimensión religiosa, aunque no sean guerras de religión. «No se lucha por la doctrina, por quién será salvado o por quién está en el camino correcto hacia la salvación. No es por eso por lo que se lucha, se lucha por la tierra, por intereses, por fronteras. Y por la identidad. Y luego la religión entra en juego como una dimensión adicional a estos conflictos. A veces se superpone de forma artificial. A veces surge en el transcurso del desarrollo de una sociedad en la que la visión religiosa del mundo define en ocasiones quiénes somos y quiénes son los demás. Y en lugar de ayudarnos a salvar la brecha entre nosotros y los demás, la amplía».

Justicia, verdad y perdón

Para Mitri, que cuenta con una larga carrera como mediador y fue Representante Especial y Jefe de la Misión de Apoyo de las Naciones Unidas en Libia entre 2012 y 2014, es fundamental reconocer que, en situaciones en las que se alcanza una paz precaria, un alto el fuego, hay que ser conscientes de que «ninguna paz puede estabilizarse si no se abordan las causas profundas, que a menudo están relacionadas con cuestiones de justicia. La verdad es igualmente importante, ya que la justicia y la verdad son inseparables. Y cuando se habla de verdad, se habla también de la posibilidad del perdón, que a su vez es un correctivo del sentido estricto de la justicia». Mitri concluye recordando que existe la justicia distributiva, pero también la restauradora, «una justicia justa, que ayude tanto a la víctima como al opresor a sanar sus recuerdos y a perdonar. Cuando la víctima perdona al opresor, entonces todo se calma y se puede estar seguro de que los conflictos que han dividido a la sociedad no se repetirán».