Литургические чтения: 1 ФЕВРАЛЯ. IV рядовое воскресенье

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Соф 2,3; 3,12-13

Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня. Оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдётся в устах их языка коварного; ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их.

Толкование

Слово «смиренные», которое мы встречаем сегодня у пророка Софонии, – это перевод еврейского слова «анавим» (anawìm). В Священном Писании этот термин играет ключевую роль. В самых древних текстах он означал чисто материальную нищету – людей,  у которых не было ничего (иногда по их вине, из-за лени или нежелания работать). Позже значение изменилось: под «анавим» стали понимать тех, кто беден из-за несправедливости других, то есть угнетенных и лишенных прав. Таких бедных защищает Сам Господь. В конечном же итоге термин приобрел глубокий духовный смысл: «смиренный» – это тот, кто, не имея земных опор, целиком уповает на Бога, всю надежду возлагает на Господа. Таким образом, «бедность» становится синонимом смирения. Именно в этом ключе в Евангелии мы видим образ Пресвятой Девы, которая в гимне Magnificat восклицает: «Призрел Он на смирение Рабы Своей» (Лк 1,48). Именно к этим неимущим, смиренным и уповающим обращается Бог со Своим благословением. Окончательно это провозглашает Господь Иисус Христос в Евангелии: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ 1 Кор 1,26-31

Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных. Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых; и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничижённое и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: «хвалящийся хвались Господом».

Толкование

Господь просит: «Пребудьте во Мне, и Я в вас» (Ин 15,4). Единственное, что мы можем сделать, – это верить в Бога с глубочайшим смирением. Он желает стать нашим достоянием, и для этого мы должны признать собственное ничтожество и принять его с бесконечным упованием. Лестница смирения в этом смысле парадоксальна: чем выше по ней поднимаешься, тем ниже опускаешься, ибо вместо того, чтобы проводить наверх, она ведет вниз. Отрывок из послания апостола Павла, который мы читаем сегодня, – это гимн смирению. Павел, бывший великим грешником и хулителем (как он сам признает), спустился по этой лестнице и стал истинно смиренным. «Величайшая милость, которую Бог мне оказал, заключается не в том, чтобы знать, что я ничтожна, – писала святая Тереза Младенца Иисуса, – а в том, чтобы этому радоваться». Есть огромная разница между тем, чтобы просто осознавать свою ничтожность, и тем, чтобы быть ею довольными. И все же в этом смысле только смиренный человек способен принять Христа как свою мудрость, праведность, освящение и искупление.

ЕВАНГЕЛИЕ Мф 5,1-12a

В то время: Увидев народ, Иисус взошёл на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие; ибо они утешатся. Блаженны кроткие; ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся. Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы; ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду; ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь; ибо велика ваша награда на небесах.

Толкование

Евангелист Матфей строит повествование вокруг пяти великих «речей» (проповедей) Господа Иисуса. Первая из них – главы пятая, шестая и седьмая – может быть названа «евангельской речью». В них очерчен образ «новой жизни сына Божьего», изложена вся евангельская мораль сына, который должен не просто следовать внешнему закону, но знать и любить Небесного Отца, идя за Иисусом, своим путеводителем. Провозглашение евангельских Заповедей блаженства – это грандиозное вступление к этому разделу. В нескольких кратких, молниеносных фразах здесь собрано то, что далее будет подробно описано в трёх последующих главах с примерами и наставлениями. Те, кто хочет следовать Евангелию и жить как истинные дети Божьи, уже на этой земле блаженны, если будут жить как нищие духом, если будут кроткими, миротворцами и так далее. Нам следовало бы перечитывать эти слова снова и снова, чтобы прочувствовать всю заключённую в них силу. Обещанное блаженство – внутреннее; оно не освобождает от испытаний и страданий («блаженны плачущие» и т.д.), но те, кто по-настоящему понимает и переживает эти слова, уже в своём сердце предвосхищают небесную жизнь.