Литургические чтения: 17 АПРЕЛЯ. Пятница II недели Пасхи
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Деян 5,34-42
В те дни: Встав в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырёхсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлёк за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо, если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится; а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками. Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе.
Толкование
-Слова Гамалиила («Как бы вам не оказаться и богопротивниками») принимаются синедрионом, ведь в глубине души они допускают: а что, если история, рассказанная апостолами, - правда? Таким образом, его суждение продиктовано здравым смыслом, но оно также выдает психологию компромисса. Действительно, принцип принят, но применяют его из рук вон плохо: апостолов всё равно приказывают бичевать. В современном суде это выглядело бы абсурдом: человек либо виновен и наказан, либо невиновен и отпущен. Нельзя отпускать того, кто ничего не совершил, предварительно «хорошенько» его выпоров. Тот, кто судит столь превратно, должно быть, обладает омраченным разумом. В этом заключается одно из последствий греха: он накладывает тень на совесть и суждения выносятся на основе изначально отравленных, поврежденных внутренних установок. Напротив, когда человек внутренне чист, он рассуждает исходя из ясности своей души, как говорит св. Павел: «Для чистых всё чисто» (Тит 1,15). Петр и его товарищи в очередной раз являют свою суверенную свободу: они ушли радостными, будучи выше этих обстоятельств, ибо они повиновались Господу и были счастливы.
ЕВАНГЕЛИЕ Ин 6,1-15
В то время: Пошёл Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады. За ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными. Иисус взошёл на гору и там сидел с учениками Своими. Приближалась же Пасха, праздник Иудейский. Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идёт к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать. Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак, возлегло людей числом около пяти тысяч. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, раздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели. Тогда люди, видевшие чудо, сотворённое Иисусом, сказали: это истинно тот Пророк, Которому должно прийти в мир. Иисус же узнав, что хотят прийти, взять Его и сделать царём, опять удалился на гору один.
Толкование
Никто не ожидал в тот день столь великого чуда. Господь уже исцелил многих неизлечимых больных, освободил многих одержимых, но Он еще никогда не воздействовал на саму материю столь явным и поразительным образом. Напротив, во время искушений в пустыне Он отказался превращать камни в хлеб, ибо хотел принять хлеб от Отца, а не от Сатаны. Здесь же открывается совершенно новый сценарий. Иисус являет Себя перед народом как Тот, Кто утоляет голод, Кто питает тела, чтобы провозгласить Себя Тем, Кто питает их жизнью, причем жизнью вечной. В самом понятии «голода» заключено нечто важное: этот человеческий стимул говорит о нужде, бедности и необходимости. Без пищи мы умираем; то же самое происходит и на духовном уровне: если мы не питаемся Христом – истинной пищей внутренней жизни, мы точно так же умираем духом. Умножение хлебов следует воспринимать как вступление к беседе, которая последует за этим чудом: «Я – истинный хлеб. Ядущий Мою Плоть будет жить вечно». Это будет долгая речь, которую мы подробно разберем в будничных Евангелиях следующей недели. Кроме того, этот голод взаимен: человек ищет Бога, чтобы насытиться, а Бог ищет человека, чтобы отдать Себя ему и принять его любовь.
