„Eine Frau ist wie ein Ozean mit ungenutzten Potenzialen"

Claudia Kaminski - Vatikanstadt

Schwester Mary Sylvia, Sie arbeiten an der Godfrey Okoye University und lehren am Bigard Memorial Seminary – was bedeutet diese akademische Arbeit für ihre Perspektive auf die Rolle der Frau in Kirche und Gesellschaft?

Die Godfrey Okoye University ist eine private Universität der katholischen Kirche in Enugu, deren Ziel es ist, eine Bildung anzubieten, die auf akademische Exzellenz und Charakterbildung abzielt. Die Universität treibt die Mission der Kirche weiter voran, indem sie das Evangelium predigt, indem sie der Jugend Bildung anbietet.

Also, gibt mir die Universität den akademischen Raum, um in einem Hochschulkontext für Menschen mit unterschiedlichen Hintergrund Vorbild zu sein, insbesondere für junge Leute. Als Frau und als Ordensschwester liebe ich es, mich so zu positionieren, dass ich einen mitfühlenden Raum schaffe, in dem junge Menschen Ermutigung, Trost, Dialog und Mentoring finden können.

Wie würden sie die Rolle der Frau in der katholischen Kirche heute beschreiben? Auch im globalen Kontext?

Die Kirche hat erhebliche Fortschritte gemacht, um die Beteiligung von Frauen am Leben der Kirche zu verbessern, obwohl noch mehr nötig ist. Frauen wurden in hochrangige Positionen in der Kirche berufen; sie dienen als Pastoralassistentinnen und üben andere liturgische Laienämter aus. Papst Franziskus zeigte ein pastorales Engagement zur Förderung der Beteiligung von Frauen am Leben und an der Leitung der katholischen Kirche. Lokale Kirchen werden ermutigt, eine breitere Anerkennung des Beitrags von Frauen in der Kirche anzunehmen.

Sie engagieren sich sehr für die Rolle der Frau, was hat Sie besonders inspiriert? 

Ich spreche gerne über die Rolle der Frau aus der Perspektive dessen, was Johannes Paul II. als das feminine genius (Genius der Frau) bezeichnete. Ich bin so inspiriert von Johannes Pauls II. Brief an die Frauen aus dem Jahr 1995. Er hat verändert, wie ich meine Rolle als Frau sowohl in der katholischen Kirche als auch global sehe. Dieser Brief gibt eine überzeugende, affirmative Vision des Frauseins, eine Vision, die die volle Würde der Frauen anerkannte, ohne sie auf ideologische Symbole zu reduzieren.

Was ist der weibliche Genius? Es ist die einzigartige Gabe, die Gott Frauen gegeben hat, die sie von Männern unterscheidet - die Sensibilität, die Intuition, die Fähigkeit, für den anderen zu leben, was mit der physischen Fähigkeit der Frau, Leben zu schenken, verbunden ist; die bedingungslose Liebe und das Opfer, die besondere Sorge, die Frauen anderen entgegenbringen, was sich in der Mutterschaft (EG, 103) in besonderer, wenn auch nicht ausschließlicher Weise ausdrückt.

Das soll nicht heißen, dass Männer nicht großzügig oder fürsorglich sein können. Tatsächlich sind es menschliche Werte, aber diese Eigenschaften sind Frauen, die zum privilegierten Zeichen dieser Werte in der Gesellschaft werden, angeboren. Dieser Brief drückt zusammen mit Mulieris dignitatem von Johannes Paul II. und Humanae vitae von Paul VI. auf sehr reiche Weise die volle Vision der Kirche für Frauen aus. Sie sprechen weniger über Einschränkungen, sondern betonen die einzigartige Rolle, die Gott den Frauen in der Schöpfung und in der Kirche gegeben hat.

In seinem Brief an die Frauen sagt Johannes Paul II.: „Durch die deinem Wesen als Frau eigene Wahrnehmungsfähigkeit bereicherst du das Verständnis der Welt und trägst zur vollen Wahrheit der menschlichen Beziehungen bei.“ (Brief an die Frauen, 2).

Diese weibliche Fähigkeit steht im Gegensatz zu der Rigiditaet und den Verallgemeinerungen, die so oft fatal für die Existenz von Individuen und Gesellschaft sind. Dieser weibliche Genius gilt für jede Frau, unabhängig von ihrem sozialen Status oder ihrer Religion. Es hat menschliche Familien und die Gesellschaft als Ganzes geprägt, gefördert und erhalten. Ich kann sagen, dass schon von der Kirchenbank aus Frauen die Kirche mit dem weiblichen Genius bereichern – von Maria, der Mutter Jesu, über Maria Magdalena, Maria und Martha bis hin zu allen Frauen, die Jesus ans Kreuz folgten, den Förderinnen der jungen Kirche und allen großen weiblichen Heiligen.

Wo sehen sie theologisch, lehramtlich Begrenzungen?

Trotz der Fortschritte, die bei der Anerkennung der Rolle von Frauen erzielt wurden, gibt es einige theologisch begründete Einschränkungen, die der Aufnahme von Frauen in den Klerus entgegenstehen. Es geht nicht um Fähigkeiten, sondern um

• Beweise aus der heiligen Schrift, (1 Tim 2,12): die sagen dass Männliche Führung Gottes Ordnung für die Kirche als Familie ist),
• die apostolische Tradition (Jesus wählte nur Männer zu seinen Aposteln) und
• Geschlechtssymbolik (die theologische Symbolik Christus als Bräutigam und Kirche als Braut).

Darüber hinaus wird die Priesterrolle manchmal durch die Linse der geistlichen Vaterschaft betrachtet, die mit dem männlichen Geschlecht verbunden ist. Das bedeutet, dass sowohl die Schrift als auch die Tradition anerkennen, dass Männer und Frauen in der Heilsökonomie unterschiedliche Funktionen haben.

Ist das weibliche Potential in der Kirche aktuell ausreichend berücksichtigt und genutzt?

Eine Frau ist wie ein Ozean mit ungenutzten Potenzialen. Der Ozean gilt weithin als eine der größten ungenutzten Reichtumsquellen des Planeten. Also vergleiche ich das Potenzial einer Frau mit dem eines Ozeans. Zu den ungenutzten Potenzialen einer Frau gehören ihre Stärke, die Fähigkeit, still zu ertragen, ein Zuhause zu schaffen, ihre Selbstaufopferungskraft und ihre Führungsqualitäten, die oft durch gesellschaftliche Barrieren und die Unfähigkeit oder den Unwillen von Familien, in Frauen zu investieren, eingeschränkt werden. Das zeigt sich vielerorts:

• Frauen sind trotz ihrer wachsenden Kontrolle über Vermögen und ihrer einzigartigen Vermögensverwaltungsfähigkeiten unterrepräsentiert in der Finanzwelt.
• Von Frauen geführte Unternehmen, insbesondere in Regionen wie Nigeria, bleiben oft limitiert, da sie nur begrenzten Zugang zu Kapital und Netzwerken haben und dadurch Innovationsmöglichkeiten verpassen.
• Frauen sind in Spitzenführungspositionen oft unterrepräsentiert und stellen ein ungenutztes Talentreservoir dar.
• Frauen neigen dazu, in Bildung und Gesundheit zu reinvestieren, was sie zu Katalysatoren für den Wohlstand der Gemeinschaft macht.

Was bedeutet „leadership” aus einer theologischen Perspektive betrachtet - und welche spezifischen Beiträge können Frauen leisten?

Führung aus theologischer Perspektive ist ein Ruf, anderen zu dienen, verwurzelt in Glaube, Demut und Integrität. Es ist ein Dienst, der darauf ausgelegt ist, den Charakter Christi widerzuspiegeln und Gottes Zwecke zu erfüllen, nicht weltlichen Erfolg. Christliche Führungskräfte orientieren ihr Verhalten an Jesus, der kam, „nicht um bedient zu werden, sondern um zu dienen“ (vgl. Matthäus 20,28), was Jesus durch das Waschen der Füße seiner Jünger veranschaulichte. Der Höhepunkt dieses Dienstes ist die Bereitschaft, für andere zu sterben.

Bei christlicher Führung geht es nicht um Leistung; sie ist ein Ruf zum Dienst am Nächsten. Es geht nicht um persönliche Macht, sondern darum, andere zu stärken, ihr spirituelles Wachstum zu fördern und sie zu ermutigen, Gott zu lieben und ihre eigenen Gaben zu entwickeln. Gute christliche Führungskräfte verlassen sich in Weisheit und Stärke auf den Heiligen Geist und beten fuer die Menschen, mit denen sie arbeiten.

Wenn wir diese Idee von Führung annehmen, wird niemand mehr danach streben.

Warum sind Frauen in der kirchlichen Führungsstruktur immer noch unterrepräsentiert? Wie sehen Sie die Entwicklung der Synode durch Papst Franziskus mit Blick auf die Rolle der Frau und die Ernennung von Frauen in Führungspositionen im Vatikan?

Die Abschlussberichte der Synode im März 2026 zeigen, dass der Vatikan die Weihe von Frauen zu Diakoninnen ausschloss. Papst Franziskus nahm die Frage eines weiblichen Diakonats aus den Hauptsynodendiskussionen und übertrug sie einer Studiengruppe. Stattdessen gibt es nun die Entscheidung, die Laienführungsrollen für Frauen zu erweitern, ein breiteres, „charismatisches" Verständnis von Führung einzubeziehen, das nicht von der Ordination abhängig ist. Die Abschlussberichte betonen, dass der Beitrag von Frauen nicht auf formelle Weihegrade beschränkt werden sollte. Dies deutet darauf hin, dass das Thema noch nicht ausgereift ist.

Welche konkrete Rolle spielt die theologische Ausbildung bei der Stärkung von Frauen?

Ich wünschte, jede Frau, und besonders Ordensschwestern, würde Theologie studieren. Dadurch wären sie besser in der Lage, mehr über die Kirche zu erfahren, und es würde ihnen helfen, sich sinnvoller an den Diskussionen über das Kirchenleben, über Frauen in der Kirche und alles andere zu beteiligen. Theologische Studien können Frauen sichtbarer machen, sodass sie anerkannt werden und ihre Meinung in die Diskussionen einbringen können.

Was beobachten Sie bei Ihren Studentinnen – verändert sich das Selbstbild einer neuen Generation?

Es gibt eine wachsende Zahl von Frauen in naturwissenschaftlichen, juristischen und anderen professionellen Studiengängen, die früher von Männern dominiert wurden. Ich kann mit großer Überzeugung sagen, dass sich das Selbstbild moderner nigerianischer Mädchen verändert. Nigerianische Frauen legen großen Wert auf Schönheit. Heute werden junge Frauen komplexer und verbinden tief verwurzeltes kulturelles Erbe mit einem wachsenden Gefühl der individuellen Selbstbestimmung, des Selbstwertgefühls und der Widerstandsfähigkeit. Es ist eine dynamische Identität, die Körperpositivität und beruflichen Ehrgeiz feiert.

Moderne nigerianische Frauen definieren ihre Rollen neu, nehmen Raum in Wirtschaft, Politik und Alltag ein und ermutigen sich gegenseitig, stolz auf ihre Stärke und Anmut zu sein. Sie sehen sich oft als widerstandsfähige Personen, die in der Lage sind, systemische Herausforderungen zu überwinden und Geschlechterstereotypen in Frage zu stellen.

Welche kulturellen Faktoren behindern Frauen in Nigeria am meisten?

Wenn ich aufzählen darf:
• Gesellschaftliche Normen: Veraltete Überzeugungen über traditionelle Rollen können die Karriereentwicklung von Frauen behindern.
• Mangel an Unterstützungssystemen: Unzureichende Kinderbetreuung, unflexible Arbeitsregelungen und begrenzter Zugang zu professionellen Netzwerken oder Mentoring.
• Strukturelle Lücken: Ungleicher Zugang zu Bildung, Ausbildung und finanziellen Ressourcen.

Arbeit ist der nigerianischen Frau vertraut. Es ist nicht nur Arbeit auf den Feldern, auf dem Markt oder im Haus. Es ist auch die Arbeit, Familien zusammenzuhalten, sich um Kinder, Ältere, Ehemänner und Gemeinschaften zu kümmern. Es ist die Arbeit der Hoffnung angesichts wirtschaftlicher Not, Unsicherheit, Korruption, Migration und der Wunden, die Geschichte und Konflikte hinterlassen haben. Viele nigerianische Frauen tragen schwere Lasten still, weil sie sehr widerstandsfähig sind. Von Frauen wird erwartet, dass sie eine starke Zuflucht für andere sind. Aber wer ist dann die Zuflucht für die Frau?

Und wo sehen Sie derzeit echte Fortschritte?

Es gäbe mehr Fortschritt, wenn Frauen gestärkt würden, ihr volles Potenzial auszuschöpfen. Es ist nicht nur eine Frage der sozialen Gerechtigkeit, sondern auch ein entscheidender Wirtschaftsfaktor. Die Beteiligung von Frauen kann die Wirtschaft erheblich ankurbeln und Millionen von Arbeitsplätzen schaffen.

Inwieweit beeinträchtigt der Terror von Boko Haram Ihr Leben?

Der Boko-Haram-Aufstand in Nigeria hat das Leben vieler Menschen beeinflusst. Es hat tiefgreifende, lang anhaltende Traumata und ein allgegenwärtiges Klima der Angst verursacht. Es hat zu Todesfällen und Vertreibung geführt, die Bildung und Wirtschaft beeinträchtigt und ein Erbe psychischer Wunden, zerstörter Gemeinschaften und einer ständigen, anhaltenden Angst vor Gewalt hinterlassen. Jeder hat Angst!

Wie sieht die Angst aus?

Ich habe jeden Tag Angst, das Haus zu verlassen.

Welche konkreten Veränderungen müssten in der Kirche und in der Gesellschaft stattfinden, damit Frauen ihre Berufung voll und ganz verwirklichen können?

Es erfordert konkrete, absichtliche Anstrengung, um eine wirklich inklusive Umgebung zu schaffen. Die Kirche sollte ihre Bemühungen fortsetzen, eine inklusivere Kirche zu werden, um sicherzustellen, dass...

• Frauen eine Stimme in der Kirchenverwaltung haben,
• in die theologische Ausbildung von Frauen investiert wird,
• Frauen in sichtbaren Führungspositionen sind,
• es sichere Räume für Frauen gibt, um ihre Erfahrungen mit Missbrauch oder Ausgrenzung auch in der katholischen Kirche zu teilen, und dass diese Geschichten Ernst genommen werden.

(vaticannews)