Christlich-konfuzianischer Dialog: Für eine harmonischere Welt

Alessandro Di Bussolo – Vatikanstadt

Die christliche Vision vom „neuen Himmel und der neuen Erde“ und das konfuzianische Ideal des „Datong“ (Große Einheit) „entstehen in unterschiedlichen religiösen, philosophischen und kulturellen Kontexten“. Und doch „bringen beide eine der tiefsten Bestrebungen“ der Menschheit zum Ausdruck: „Friedliche, inklusive und solidarische Gesellschaften zu schaffen“, die in der Lage sind, „eine gerechtere, harmonischere und von Mitgefühl geprägte Welt aufzubauen“.

Dies betont Kardinal George Jacob Koovakad, Präfekt des Dikasteriums für den interreligiösen Dialog, in seiner Eröffnungsrede zum ersten christlich-konfuzianischen Kolloquium, das an diesem Dienstagmorgen (4. August) an der Katholischen Universität Sogang in Seoul, Südkorea, eröffnet wurde. Das zweitägige Treffen, das bis Mittwoch dauert, ist der erste formelle Dialog zwischen den beiden religiösen Traditionen, der vom Dikasterium des Heiligen Stuhls in Zusammenarbeit mit der koreanischen Konfuzius-Akademie Sungkyunkwan, der Koreanischen Bischofskonferenz und der Sogang-Universität organisiert wird.

Christentum und Konfuzianismus für eine ideale Gesellschaft

Unter dem Thema „Dialog über den Beitrag des Christentums und des Konfuzianismus zu einer idealen Gesellschaft: Neuer Himmel, neue Erde und Datong (Große Einheit)“ tauschen sich konfuzianische und katholische Gelehrte, religiöse Vertreter und Dialogakteure aus verschiedenen Ländern aus. Das Treffen, so erinnert der Kardinal, wurde „mit der Vorstellung des Entwurfs der Leitlinien für den christlich-konfuzianischen Dialog eröffnet: ein wichtiger akademischer Meilenstein und ein bedeutender Schritt auf unserem gemeinsamen Weg des Zuhörens und des gegenseitigen Verständnisses“. Am Ende der zweitägigen Veranstaltung werde die endgültige Fassung des Leitfadens veröffentlicht, erklärt der Sekretär des Dikasteriums, Monsignore Indunil Janakaratne Kodithuwakku Kankanamalage.

Religionen, die zum Leben im Dienst des Gemeinwohls inspirieren

Der indische Kardinal bekräftigt in seiner Ansprache, dass das Christentum und der Konfuzianismus, zwei der großen zivilisatorischen Traditionen der Welt, „die moralische, kulturelle und soziale Entwicklung der Gesellschaften tief geprägt haben und auch heute noch zu einem Leben in Tugend und im Dienst des Gemeinwohls inspirieren“. Doch der Dialog zwischen diesen beiden Traditionen „ist bislang begrenzt geblieben“ und kann „auf gegenseitigem Respekt und dem gemeinsamen Engagement für Brüderlichkeit und die volle Entfaltung des Menschen“ beruhen.

Koovakad stellt klar, dass sowohl das konfuzianische Ideal des Datong (Große Harmonie oder Große Einheit) als auch die christliche Vision vom neuen Himmel und der neuen Erde „innerhalb von Gemeinschaften entstanden sind, die mit tiefgreifenden sozialen, politischen und moralischen Krisen konfrontiert waren“. In beiden Fällen wurden die überlieferten Traditionen „kreativ neu interpretiert, um einen Horizont der Hoffnung zu entwerfen, der die Menschen durch Unsicherheit und Wandel führen kann“.

Datong: Die Große Harmonie in der konfuzianischen Tradition

Konfuzius, so erklärt der Präfekt, „griff auf das klassische Erbe zurück, um ein überzeugendes Bild der idealen Gesellschaft wiederherzustellen“, das seine Schüler während der turbulenten Zeit der Streitenden Reiche weiterentwickelten. Im Kapitel Li Yun („Die Entwicklung der Riten“) des Buchs der Riten (Liji) wird diese Vision durch das Bild jener Zeit zum Ausdruck gebracht, „in der der Große Weg (Dao) unter dem Himmel vorherrschte“, woraus das Datong entstand, eine Gesellschaft, die von ethischen Werten, Gerechtigkeit und dem Gemeinwohl geprägt war. Die Arbeit „wurde selbstlos geteilt, und die Haustüren blieben offen“. Die Menschen „arbeiteten fleißig, nicht zu ihrem eigenen Vorteil, sondern weil sie es für richtig hielten, ihre Fähigkeiten zum Nutzen aller einzusetzen“.

Kurz gesagt wird eine „ganzheitliche Vision der Rechtschaffenheit beschrieben, die die persönliche Bildung, die zwischenmenschlichen Beziehungen und die gute Regierungsführung umfasst“. Das Ideal des Datong bietet somit „einen sozial-moralischen und ästhetischen Horizont, der auf Beziehungsfähigkeit, Verantwortung und dem Gemeinwohl gründet und die Menschheit als eine miteinander verbundene Gemeinschaft anerkennt, deren Wohlergehen von gegenseitiger Solidarität abhängt“.

Neuer Himmel und neue Erde in der Offenbarung

Im Buch der Offenbarung, so erläutert Kardinal Koovakad weiter, wendet sich Johannes von Patmos am Ende des 1. Jahrhunderts an die christlichen Gemeinden in Kleinasien, die unter dem Druck des Römischen Reiches standen, das als „Babylon“ dargestellt wird, und bietet ihnen „eine neue Hoffnung durch eine erneute Auslegung der prophetischen Verheißungen Israels im Lichte des Todes und der Auferstehung Christi“ an. Auf dem Höhepunkt seiner Vision „kündigt er das Kommen eines ‚neuen Himmels und einer neuen Erde‘ an, wo Gott unter den Menschen wohnt, jede Träne abwischt und die Schöpfung in Gerechtigkeit, Frieden und Gemeinschaft erneuert“. Das ist die „endgültige Erfüllung des Heilsplans Gottes“.

Johannes möchte den Lesern versichern, dass „Babylon“, die Unterdrückung, die Gewalt und der Tod „nicht das letzte Wort haben werden. Gott wird die Schöpfung nicht im Stich lassen, sondern sie erneuern. Sein Plan betrifft nicht nur das Heil einzelner Menschen, sondern die Versöhnung aller Dinge und die vollständige Verklärung der Schöpfung in der ewigen Wohnstätte Gottes zusammen mit der erlösten Menschheit“.

Die Gemeinsamkeiten der beiden Sichtweisen

Es handelt sich um zwei Perspektiven, die – so der indische Präfekt – zwar von unterschiedlichen Kulturen geprägt sind, aber „weiterhin inspirieren, weil sie die Treue zur Tradition mit der Offenheit für eine veränderte Zukunft verbinden“. Und genau darin besteht auch die Aufgabe dieses Kolloquiums, das darauf abzielt, „unsere jeweiligen Traditionen nicht nur zu bewahren, sondern sie durch gegenseitiges Lernen und Begegnung gemeinsam weiterzuentwickeln“. Bei der Analyse der Gemeinsamkeiten betont Koovakad, dass in einer Zeit der Rivalitäten, Ungleichheiten und Ungerechtigkeiten „sowohl die christliche Hoffnung auf einen neuen Himmel und eine neue Erde als auch das konfuzianische Streben nach dem Datong eine zutiefst optimistische Vision zum Ausdruck bringen und die Vorstellung zurückweisen, dass Zersplitterung, Egoismus und Unterdrückung unvermeidlich seien“. Beide „stellen sich eine Welt vor, die auf Gerechtigkeit, Harmonie und der vollen Entfaltung des Menschen beruht“.

Die charakteristischen Beiträge

Laut Koovakad unterscheiden sich die Grundlagen dieses Wandels jedoch „erheblich“. Für das Christentum „findet die Erneuerung der Menschheit und der Schöpfung ihre Grundlage im Erlösungswerk Gottes durch Christus“. Folglich „stellt ethisches Verhalten nicht einfach eine soziale Tugend dar, sondern ist der sichtbare Ausdruck der Gemeinschaft mit Gott“. Für den Konfuzianismus hingegen „entspringt die Harmonie nicht aus der göttlichen Erlösung, sondern aus der moralischen Bildung des Menschen, aus der Führung durch tugendhafte Herrscher, aus der Erziehung zu den Riten und aus der ethischen Ordnung der menschlichen Beziehungen“.

Aus diesem Grund, so fährt der Präfekt fort, ist die Frage wichtig: „Wenn die christliche Moral in der Teilhabe am Leben des heiligen Gottes verwurzelt ist, was ist dann die tiefste Motivation für ethisches Handeln in der konfuzianischen Tradition? Die Selbstkultivierung? Das Wohl der Gesellschaft? Die Treue zum Himmel (Tian)? Oder die Anerkennung eines an sich guten Wertes?“ Der Wert des Dialogs besteht für den Kardinal gerade darin, „diese Unterschiede zu bewahren und gleichzeitig jeder Tradition zu ermöglichen, den Horizont der anderen zu hinterfragen, zu bereichern und zu erweitern“.

Für eine ethische Gerechtigkeit, die in der Wärme der Freundschaft gelebt wird

Die christliche Vision und das konfuzianische Ideal, so schließt Koovakad, verleihen „einer der tiefsten Bestrebungen der Menschheit Ausdruck: dass unser Zusammenleben im Einklang mit einem wahrhaft guten und schönen Weg stehen möge; einer ethischen Gerechtigkeit, die in der Wärme der Freundschaft und der gegenseitigen Fürsorge gelebt wird; einem Frieden, der die Würde des Einzelnen und der Gemeinschaft anerkennt und fördert; eine Harmonie, die aus den Unterschieden entspringt, wie die Töne einer Musik, die zu einer einzigen Melodie verschmelzen, oder wie Menschen aus verschiedenen Orten, die sich in einer einzigen Gemeinschaft vereint wiederfinden“.

Deshalb tragen die Religionen die Verantwortung, „ihre ethische und spirituelle Weisheit zur Verfügung zu stellen, um eine gerechte und wahrhaft menschliche Gesellschaft aufzubauen und dabei die moralische Erneuerung, die soziale Harmonie und die volle Entfaltung der Menschheitsfamilie zu fördern“.

Die katholische Kirche hat sich diese Mission durch den Dialog mit allen Menschen guten Willens zu eigen gemacht. Das Zweite Vatikanische Konzil hat in der Konstitution „Gaudium et Spes“ bekräftigt: „Die Kirche bekräftigt aufrichtig, dass alle Menschen, Gläubige und Nichtgläubige, am gerechten Aufbau dieser Welt, in der sie zusammenleben, mitwirken müssen; dies kann jedoch nicht ohne einen aufrichtigen und besonnenen Dialog geschehen.“

Kankanamalage: Meilenstein für den interreligiösen Dialog

Koovakad hofft, dass dieses erste christlich-konfuzianische Kolloquium „ein Vorbild für künftige Begegnungen sein kann“ und dass es „weit mehr als nur ein akademischer Austausch“ ist, sondern „den Beginn einer dauerhaften Freundschaft und eines beständigen Weges des Dialogs“ markieren möge. Diese Hoffnung teilt auch der Sekretär des Dikasteriums für den interreligiösen Dialog, Monsignore Kankanamalage, der in seiner Begrüßungsansprache die Neuartigkeit dieses ersten Kolloquiums hervorhebt. Es handelt sich nämlich um „ein neues Kapitel in den Beziehungen zwischen Christen und Konfuzianern und einen erweiterten Horizont des Dialogs, des gegenseitigen Lernens und der Zusammenarbeit im Dienst der Menschheit“ sowie um „einen Meilenstein nicht nur für die Beziehungen zwischen Christen und Konfuzianern, sondern für den gesamten Weg des interreligiösen Dialogs“.

Der Leitfaden für den christlich-konfuzianischen Dialog

Der Sekretär des Dikasteriums zitiert anschließend die Konzilserklärung „Nostra Aetate“: „Die katholische Kirche lehnt nichts von dem ab, was in diesen Religionen wahr und heilig ist“, und betont, dass wir uns im Dialog „heute nicht versammeln, um unsere Unterschiede auszulöschen, sondern um das gegenseitige Verständnis zu vertiefen, voneinander zu lernen und Seite an Seite für das Gemeinwohl der Menschheit zusammenzuarbeiten“.

In der gemeinsamen Überzeugung, dass „Christen und Konfuzianer vor vielen der gleichen Herausforderungen stehen und aufgerufen sind, gemeinsam darauf zu reagieren“, dankt Monsignore Kankanamalage dem Präsidenten der Sungkyunkwan Confucian Academy, Choi Jong-soo, dafür, dass er diesem ersten Dialog zugestimmt hat, sowie den anderen Partnern der Initiative. Er teilt mit, dass am Ende der Arbeiten dank des Engagements einer Gruppe von Wissenschaftlern, koordiniert vom Untersekretär des Dikasteriums, Pater Paulin Batairwa Kubuya, eine endgültige Fassung des Leitfadens für den christlich-konfuzianischen Dialog veröffentlicht wird. Ein Leitfaden, der sich an Katholiken und alle richtet, die am christlich-konfuzianischen Dialog interessiert sind.

Hoon Ri: Gemeinsame Werte als Antwort auf die Herausforderungen der Menschheit

Partner des Kolloquiums ist auch die Koreanische Bischofskonferenz, vertreten durch ihren Vorsitzenden Matthias Iong Hoon Ri, Bischof von Sowon, der zugleich Vorsitzender der Kommission zur Förderung der Einheit der Christen und des interreligiösen Dialogs ist. Der Bischof betont, dass in unserer modernen Gesellschaft, die von Spaltungen, Konflikten, ökologischen Krisen und ethischer Unsicherheit geprägt ist, die gemeinsamen Werte der christlichen Vision und des konfuzianischen Ideals – „wie die universelle Brüderlichkeit und der Geist der Ehrfurcht vor dem Himmel und der Liebe zur Menschheit“ – eine klare Antwort „auf die Herausforderungen, denen die Menschheit gegenübersteht“, bieten werden.

Hyeok Sim: Die ersten koreanischen Katholiken, Gelehrte des Konfuzius

Schließlich erinnert Pater Luke Jong Hyeok Sim, Jesuit und Präsident der Sogang-Universität, in seiner Begrüßungsrede daran, dass die katholische Kirche in Korea „ihre bescheidenen Anfänge in der intellektuellen Forschung hatte und viele ihrer ersten Gläubigen Gelehrte waren, die in der konfuzianischen Tradition ausgebildet worden waren“. In dieser Perspektive „stellt die Begegnung zwischen diesen beiden Traditionen für uns nichts Neues dar, sondern die natürliche Fortsetzung einer Geschichte, die wir bereits teilen“. In diesen von gemeinsamen Herausforderungen geprägten Zeiten, so schließt er, brauchen wir keine „übereilte Einigung, sondern eine aufrichtige und geduldige Begegnung“.

(vatican news)