Parolin, Fernández y Czerny: Atentos a las nuevas formas de deshumanización
Salvatore Cernuzio – Ciudad del Vaticano
Es una humanidad «herida» la que habita la era actual. Herida hasta el punto de «asesinar a miles de niños e inocentes en guerras que incluso violan el derecho internacional», hasta el punto de «reducir a tantas personas a la esclavitud» y hasta alcanzar «niveles de indiferencia, cinismo y crueldad que no dejan de asombrarnos». A pesar de todo, el Papa León XIV llama a esta humanidad «magnífica». Y por eso, en su primera encíclica —Magnifica Humanitas— , llama a protegerla y valorarla, a «vigilar atentamente contra nuevas formas de deshumanización» y a permanecer «fiel» a su grandeza, en un momento en que una revolución como la Inteligencia Artificial (IA) amenaza con ponerlo todo en peligro. Hoy, 25 de mayo, tres cardenales ilustraron, en el Aula del Sínodo, las intenciones, los detalles, los matices y las implicaciones teológicas y sociales de la primera encíclica de León XIV.
No se trata de un documento sobre IA, sino de un análisis de lo que la IA significa para la humanidad y el mundo «en una época marcada por transformaciones rápidas, profundas y responsables», como destacó el cardenal secretario de Estado Pietro Parolin, uno de los ponentes de la presentación junto con los cardenales Michael Czerny, prefecto del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, y Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe. A ellos, se unieron profesores universitarios y expertos en la materia, así como el propio Papa León XIV, quien concluyó la jornada con un discurso explicando la génesis y la misión del magisterio.
La Iglesia está llamada a discernir los desafíos de la historia
Parolin moderó las diversas intervenciones en el Aula, introduciendo el evento con una amplia reflexión sobre la «transición digital», que, «como un prisma», refleja muchas cuestiones que impregnan la vida contemporánea: «La dignidad de la persona, el trabajo, la libertad, la calidad de los lazos sociales, la paz, la justicia, la responsabilidad hacia nuestra casa común».
El Secretario de Estado situó la Magnifica Humanitas en el contexto de la doctrina social de la Iglesia: hace 135 años, el Rerum Novarum de León XIII «reconoció las transformaciones industriales de su tiempo como una cuestión profundamente humana y social». Hoy, ante el poder de las tecnologías digitales, «la Iglesia está llamada una vez más a discernir las novedades de la historia» y a ofrecer «una contribución al bien de toda la humanidad». Y a hacerlo a través del diálogo. Este es el principal aspecto nuevo, según Parolin: en tiempos de León XIII, «no siempre era posible para la Iglesia entablar un diálogo directo con los principales actores económicos, políticos e industriales que guiaban la transformación social». Hoy, «este diálogo ya está en marcha e involucra a instituciones, gobiernos, universidades, empresas y centros de investigación». La Iglesia participa en este proceso «con confianza y libertad», convencida de que «escuchar a los implicados» hace más concreto su servicio y más eficaz su contribución a la protección de la humanidad.
La presencia en el Aula del Sínodo de voces del mundo de la IA debe interpretarse desde esta perspectiva explicó Parolin: es un signo del deseo de la Iglesia de «encontrarse con quienes trabajan activamente en esta transformación» y de compartir «la sabiduría ancestral» sobre «la comprensión de la persona humana, su dignidad, su libertad y su vocación relacional».
Fieles a la grandeza de la humanidad
El cardenal Parolin citó las palabras de Romano Guardini al respecto: «El crecimiento del poder humano exige una madurez correspondiente en su gobierno». «Hoy», advirtió, «la velocidad con la que se acumula este poder corre el riesgo de superar la capacidad de las instituciones —e incluso de la conciencia individual— para dirigirlo». Esta «asimetría entre poder técnico y sabiduría moral» es quizás el desafío más profundo que plantea Magnifica Humanitas .
El criterio propuesto es exigente: «En la era de la Inteligencia Artificial, salvaguardar la dignidad humana significa estar vigilantes ante nuevas formas de deshumanización y permanecer fieles a la grandeza de la humanidad». Porque «la tecnología», afirmó el Secretario de Estado, «no puede medirse únicamente por su eficacia o la rapidez de sus resultados; exige ser reconducida a la verdad de la persona, a la justicia de la vida en común y al bien de todos los pueblos de la tierra».
Ingenio, conciencia, cuidado
El cardenal Czerny, prefecto del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, se centró en tres palabras clave: «Ingenio, conciencia y cuidado». «Ingenio» porque la IA «es uno de los grandes logros del ingenio humano» y toda la humanidad puede sentirse «orgullosa» de lo que tantos científicos y científicas han conseguido. El cardenal expresó su «gratitud» por la inteligencia artificial, pero también hizo un llamamiento al «discernimiento» ante los cambios y transformaciones que avanzan a pasos agigantados, a veces en cuestión de meses o semanas.
La IA «es una obra en construcción», observó Czerny: «Puede contribuir a una convivencia más justa, apoyar el cuidado de nuestra casa común y servir al desarrollo de los pueblos», pero también puede «concentrar el poder, exacerbar las desigualdades y dejar atrás a quienes ya están marginados». El rumbo «depende de nuestras decisiones» y de nuestra capacidad para «gestionar la innovación». Y aquí entra en juego el segundo punto: «Conciencia», según la definición del Concilio Vaticano II, «la parte más íntima de la persona en la que el ser humano es tocado por la voz de Dios, reconoce el bien y escucha la llamada de la verdad».
«Cuidado», la tercera palabra, se refiere al cuidado de nuestra casa común, sobre la que la IA a veces tiene un impacto violento. Desde esta perspectiva, Magnifica Humanitas «se sitúa en profunda continuidad con Laudato Si' y Laudate Deum », textos en los que «el Papa Francisco enseñó que cuando el poder técnico se separa de una sabiduría capaz de salvaguardar las relaciones, puede transformarse en dominación sobre la humanidad y la creación». Esta conciencia adquiere una nueva urgencia: la de la educación: «Educar en la era de la Inteligencia Artificial significa formar personas capaces de usar herramientas poderosas manteniendo su libertad interior; de acceder a grandes cantidades de información conservando el juicio crítico; y de vivir en contextos digitales sin perder la alegría de la escucha genuina, los encuentros y las relaciones interpersonales».
La capacidad para el mal y las chispas del bien
Por su parte, Fernández vinculó Magnifica Humanitas a la realidad actual de una humanidad marcada por guerras «que de ninguna manera pueden justificarse», por nuevas formas de esclavitud, por el cinismo y la crueldad. Con esta misma humanidad, subrayó Fernández, el Papa dialoga, invitándonos a contemplarla en su «terrible capacidad para el mal», pero, al mismo tiempo, en la «chispa» de bondad y belleza que encarna. Por ello, la encíclica contiene numerosas referencias al arte —desde la Novena Sinfonía de Beethoven hasta el Guernica de Picasso y la película La lista de Schindler— , a instituciones como la Cruz Roja y la ONU, o a movimientos «preciosos» como el de los derechos civiles en Estados Unidos, con «el hermoso testimonio de Martin Luther King», y el fin del apartheid con la elección de Nelson Mandela de «perdón» y «fraternidad».
Entre los ejemplos de bondad mencionados por el Papa y recordados por Fernández se encuentran los de la Madre Teresa de Calcuta, Dorothy Day, Marie Curie, Elisabeth Elliot, Benazir Bhutto y los "mártires de la fraternidad y la justicia" como Kolbe, Romero, Angelelli y Van Thuan, sin olvidar a los "mártires de la vida cotidiana: padres, enfermeras, médicos, voluntarios".
Un fascinante entrelazamiento de "bondad, lucha y belleza" que, según el Prefecto de la Doctrina de la Fe, nos ayuda a comprender que "la humanidad —magnífica y herida— no debe ser ni reemplazada ni superada". Precisamente cuando "formas de poshumanismo proponen el reemplazo de la humanidad" o "transhumanismo" incluso nos invitan a creer que la vida será un "paraíso" solo gracias a "sofisticados dispositivos que resuelven problemas y aumentan capacidades".
Los recursos tecnológicos, señaló Fernández, "proporcionan al individuo una alegría inicial", pero "poco después, regresa el vacío". Detrás de la idea de progreso se esconde lo que el cardenal denomina "un falso misticismo", que es precisamente lo opuesto a esa "nueva vida" que "se vive con fe, esperanza y caridad". En la "cosmovisión hipertecnológica", sin embargo, "la fe es sustituida por una confianza absoluta en las capacidades tecnológicas; la esperanza se transforma en una esperanza superficial de un nuevo producto que nos quite el aburrimiento; el amor se olvida porque se prefiere el apego a las cosas", mientras que otras "desaparecen del horizonte".
El "límite" que te hace fértil
Ante propuestas similares, la encíclica habla del «valor y la fecundidad» de la experiencia de la «limitación». Y la limitación, enfatizó el cardenal Fernández, «no siempre es un defecto que deba corregirse». Precisamente en nuestras limitaciones, «encontramos espacio para la compasión, para la sincera preocupación por las necesidades de los demás, para la generosidad que sorprende incluso en medio de la oscuridad o el fracaso». Las palabras del Papa Francisco vuelven a cobrar sentido en este contexto: «Nos convertimos en seres plenamente humanos cuando somos más que humanos, cuando permitimos que Dios nos guíe más allá de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser más auténtico». Francisco de Asís es un ejemplo de ello, porque lo que logró en la vida fue «mucho más de lo que los algoritmos y la tecnología pueden producir en nosotros».
Utiliza herramientas poderosas sin dejarte dominar por ellas
En conclusión, un nuevo comentario de Parolin: Magnifica humanitas nos invita a "mirar la tecnología con confianza y discernimiento", pero también con "vigilancia", para que la "grandeza del hombre" nunca disminuya y no se pierda la "libertad" de "utilizar herramientas poderosas sin ser dominados por ellas, de seguir siendo humanos en un entorno cada vez más moldeado por la lógica automatizada".
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