האפיפיור: חנכו לקידום כבוד האדם, צדק ואמון בעולם שסוע מלחמה

חדשות הוותיקן

כשהוא מהרהר על מיליוני הילדים שעדיין חסרה להם גישה לחינוך בסיסי, ובמשברי החינוך שנגרמו על ידי מלחמה, הגירה, אי-שוויון ועוני, האפיפיור שואל כיצד החינוך הנוצרי יכול להגיב היום. באיגרת האפוסטולית שלו, "משרטטים מפות חדשות של תקווה", שנחתמה ב-27 באוקטובר 2025 ופורסמה לציון יום השנה ה-60 להצהרה הקונצילרית   ,Gravissimum Educationis  הוא מציין כי תובנות המסמך נותרו רלוונטיות בחברה המפוצלת והדיגיטלית של ימינו, וממשיכות לעורר קהילות חינוכיות לבנות גשרים ולהציע יצירה אזרחית ומקצועית בדרכים יצירתיות. כיוון זה, ששורטט לראשונה על ידי מועצת הוותיקן השנייה, הוליד מערך עשיר של עבודות וכריזמות (מתנות רוחניות) שנותרות אוצר רוחני ופדגוגי עבור הכנסייה.

הכריזמות החינוכיות כתגובה חיה

האיגרת מדגישה כי כריזמות חינוכיות אינן נוסחאות קבועות אלא תגובה חיה לצרכים של כל עידן. כשהוא מזכיר את תורתו של אוגוסטינוס הקדוש על המחנך האמיתי כמי שמעורר את הרצון לאמת ולחירות, האפיפיור סוקר את המסורת המשתרעת מקהילות מנזרים ועד למסדרים המנדיקנטיים  לRatio Studiorum- תכנית הלימודים של מסדר הישועים, שבה המחשבה הסכולסטית פגשה את הרוחניות של איגנטיוס.

הוא מזכיר את תרומתם של הקדושים המחנכים כמו יוסף קלסנץ, ג'ון בטיסט דה לה סאל, הקדוש מרסלין שאמפאנייה, וג'ון בוסקו, שכל אחד מהם קידם שיטות חינוכיות ייחודיות ששירתו את העניים והמופלים לרעה. הוא גם מדגיש את עדותן החלוצית של נשים מקודשות ונשים חילוניות - כולל ויסנטה מריה לופז אי ויקונייה, פרנצ'ס קאבריני, ג'וזפין באקיטה, מריה מונטסורי, קתרין דרקסל ואליזבת אן סטון - את הגישה לחינוך עבור בנות, מהגרים וחסרי אמצעים.

חינוך כמשימה משותפת

האפיפיור ליאו ה-14 מדגיש כי חינוך הוא תמיד מאמץ קולקטיבי שבו משתתפים מורים, תלמידים, משפחות, מנהלים, כהנים והחברה האזרחית כולה. הוא מזכיר את מחשבתו של הקדוש ג'ון הנרי ניומן - שנקרא כעת כקדוש המגן של עולם החינוך לצד הקדוש תומאס אקווינס - כמודל של קפדנות אינטלקטואלית המאוחדת עם אנושיות עמוקה.

האפיפיור מעודד התחדשות בסביבות החינוך באמצעות אמפתיה ופתיחות, ומתעקש כי החינוך חייב לעצב את האדם כולו, ולשלב ידע עם הלב והיכולת להבחין. בתי ספר ואוניברסיטאות קתוליים צריכים להיות מקומות שבהם שאלות נשאלות בהכוונה ובתמיכה, ולא מדוכאות. ההוראה, הוא מוסיף, צריכה להיות מובנת כייעוד של שירות המציע זמן, אמון, מיומנות וחמלה, המשלב צדק עם רחמים.

האדם במרכז

האיגרת מאשרת מחדש את אזהרתו של פאולוס ה-6 נגד צמצום החינוך להכשרה פונקציונלית או לפריון כלכלי. החינוך, כותב האפיפיור ליאו ה-14, חייב לשרת את כבוד האדם ואת הטוב המשותף. אין להגביל אדם למערך של מיומנויות מידתית או לפרופיל דיגיטלי צפוי, אלא יש להכיר בו כפרט ייחודי עם פנים, סיפור וייעוד.

השבת האמון בעיצומו של קונפליקט

מבלי להתמכר לנוסטלגיה, האפיפיור ממקם את הרהוריו היטב בהווה. באמצעות דימוי של כוכבים קבועים לתיאור העקרונות המנחים את החינוך, הוא מדגיש כי האמת מתגלה בקהילה, כי חופש מרמז על אחריות, וכי סמכות חייבת להתממש כשירות.

הוא קורא לחינוך הקתולי לבנות מחדש אמון בעולם המסומן בפחד ופירוד, לטפח תחושת שייכות משותפת המקדמת אחווה בין עמים ואומות.

שזירת האמונה, התרבות והחיים

כשהוא נזכר בשנות שירותו בדיוקסיה של צ'יקלאיו שבפרו, האפיפיור ליאו ה-14 מהרהר בחינוך כמסע צמיחה הדרגתי, הנבנה באמצעות מסירות והתמדה. הוא מציג בתי ספר קתוליים כקהילות שבהן אמונה, תרבות וחיים מאוחדים בהרמוניה.

עדכונים טכניים לבדם, הוא כותב, אינם מספיקים כדי לעמוד באתגרים בני זמננו; מה שנדרש הוא הבחנה ועקביות החזון. עדותו של המחנך, הן האינטלקטואלית והן הרוחנית, חשובה לא פחות מההוראה בכיתה. מסיבה זו, הכשרת המורים - אקדמית, פדגוגית, תרבותית ורוחנית - מתוארת כחיונית למשימה של החינוך הקתולי.

המשפחה כמחנכת העיקרית

האפיפיור מאשר מחדש כי המשפחה נשארת המקום הראשון והיסודי של החינוך. מוסדות אחרים יכולים לסייע אך לעולם לא להחליף אותה. שיתוף פעולה בין משפחות, בתי ספר והקהילה הרחבה חיוני, המבוסס על הקשבה, אחריות משותפת ואמון הדדי.

בעולם מקושר, גם ההכשרה חייבת להיות מקושרת. האפיפיור מעודד שיתוף פעולה גדול יותר בין בתי ספר קהילתיים ודיוקסיות, אוניברסיטאות, מכונים מקצועיים, תנועות, ויוזמות דיגיטליות ופסטורליות. הבדלים בשיטות או במבנים, הוא מציין, צריכים להיתפס כמשאבים ולא כמכשולים, ותורמים לשלום עקבי ופורה. העתיד, הוא אומר, דורש צמיחה בשיתוף פעולה ואחדות במטרה.

קישור בין צדק חברתי וסביבתי

חינוך אינטגרלי, מתעקשת האיגרת, מאחדת כל מימד של האדם ומתייחס לאמונה לא כנושא נוסף אלא כנשימה המעניקה חיים לכל למידה. בדרך זו, החינוך הקתולי הופך לכר פורה לאנושיות אינטגרלית שיכולה להגיב לשאלות הדוחקות של תקופתנו.

האפיפיור ממקם זאת בתוך עולם פצוע מקונפליקט ואלימות. חינוך לשלום, הוא מסביר, אינו פסיבי אלא אקטיבי: הוא דוחה תוקפנות, מלמד פיוס, ומטפח שפה של רחמים וצדק. הוא מקשר משימה זו עם הצורך לקשר צדק חברתי וסביבתי, ומזכיר לקוראים שכאשר האדמה סובלת, העניים סובלים יותר מכל. החינוך, לפיכך, חייב לעצב מצפון המסוגל לבחור במה שנכון, לא רק במה שמועיל, ולעודד אורחות חיים ברי-קיימא ופשוטים.

טכנולוגיה בשירות האנושות

האפיפיור ליאו ה-14 שאב נקודה נוספת ממה שוועידת הוותיקן השנייה הורתה, ומזהיר מפני הכפפת החינוך ללוגיקת השוק או לאינטרסים פיננסיים. הוא קורא לשימוש אחראי בטכנולוגיה, אשר צריכה להעשיר את הלמידה במקום להחליש יחסים או חיי קהילה.

הוא מזהיר מפני יעילות טכנית גרידא שחסרה בה נשמה, ומפני ידע שמרושש את הרוח האנושית. שום מערכת דיגיטלית, הוא מציין, אינה יכולה להחליף את היכולות האנושיות שמחיות את החינוך במלואו - דמיון, אמנות, יצירתיות, אמפתיה, ואפילו הנכונות ללמוד באמצעות טעויות. בינה מלאכותית וסביבות דיגיטליות, הוא מוסיף, חייבות להיות מונחות על ידי השתקפות אתית ודאגה לכבוד האדם, לצדק ולערך העבודה.

לקראת תרבות מפגש

בהתבסס על מורשתו של האפיפיור פרנציסקוס ועל האמנה הגלובלית לחינוך, מזהה האפיפיור ליאו ה-14 שלוש עדיפויות נוכחיות: טיפוח החיים הפנימיים, המגיב לחיפושם של צעירים אחר עומק; עיצוב תרבות דיגיטלית אנושית המציבה את האדם לפני האלגוריתם; וחינוך דורות חדשים בדרכי השלום, הדיאלוג והפיוס.

הוא קורא לתרבות חינוכית חדשה המסומנת בשיתוף פעולה במקום יריבות, ובהבחנה משותפת במקום היררכיה נוקשה.

סימפוניה של הרוח

לסיום, האיגרת מזמינה את המחנכים להשתמש בשפה מרפאת, לשמור על לב פתוח ומבחין, ולהתמודד עם אתגרי היום באומץ ובנדיבות. האפיפיור מכיר בקשיים האמיתיים של ההווה: קשב מפוצל הנגרם על ידי היפר-דיגיטליזציה, יחסים שבריריים, חוסר ביטחון חברתי ואי-שוויון.

כנגד איומים אלה, הוא קורא לרוח של הכלה ונדבנות המתבטאת במעשי צדק וסולידריות קונקרטיים. כאשר החינוך מאבד את הראייה של העניים, הוא מזהיר, הוא מאבד את נשמתו.