אמונת ניקיאה: ביטוי לזהות נוצרית
מאת חדשות הוותיקן
ב-20 במאי יציין העולם הנוצרי 1700 שנה לפתיחת המועצה האקומנית הראשונה, שהתקיימה בניקיאה בשנת 325. מועצה זו נכנסה להיסטוריה בעיקר בזכות הצהרת האמונה שלה, המאחדת, מגדירה ומכריזה על האמונה בישועה בישוע המשיח ובאלוהים האחד האב, הבן ורוח הקודש. הצהרת אמונת ניקיאה, שהושלמה מאוחר יותר על ידי מועצת קונסטנטינופול בשנת 381, הפכה למעשה לתעודת הזהות של האמונה המוצהרת של הכנסייה. מסיבה זו, החליטה הוועדה התיאולוגית הבינלאומית להקדיש מסמך בן כמעט שבעים עמודים למועצה, שכונסה על ידי הקיסר קונסטנטינוס באסיה הקטנה, במטרה כפולה: להיזכר במשמעותה היסודית ולהדגיש את המשאבים יוצאי הדופן של האמונה, ולשוב ולעשות בהם שימוש בהקשר של שלב חדש זה של הבשורה, בתקופה שבה הכנסייה נקראת לשינוי. המסמך החדש מקבל רלוונטיות מיוחדת, שכן יום השנה לציון ועידת ניקיאה מתרחש במהלך יובל התקווה, בשנה שבה חג הפסחא נחגג על ידי כל הנוצרים באותו תאריך.
"ישוע המשיח, בן האלוהים, המושיע - 1700 שנה למועצה האקומנית של ניקאה (325-2025)" - כותרת המסמך שפורסם היום, יום חמישי ה-3 באפריל - אינה רק יצירה של תיאולוגיה אקדמית, אלא מוצעת כסינתזה שיכולה להוביל להבנה מעמיקה יותר של האמונה והעדות שהיא נושאת בחיי הקהילה הנוצרית.
לבסוף, ניקיאה סימנה את הפעם הראשונה שבה אחדות הכנסייה ומשימתה באו לידי ביטוי ברמה אוניברסלית (ומכאן התואר "אקומני" או "אוניברסלי") בצורה סינודלית. לכן ניתן לראות במועצה האקומנית הראשונה גם נקודת התייחסות והשראה למסע הסינודלי שהכנסייה עורכת כעת.
התיאולוגים
המסמך, המכיל 124 פסקאות ממוספרות, הוא תוצאה של החלטת הוועדה התיאולוגית הבינלאומית ליזום מחקר מעמיק יותר של הרלוונטיות הדוגמטית של ניקיאה במהלך הקדנציה העשירית של הוועדה (קדנציה של חמש שנים). העבודה נוהלה על ידי ועדת משנה בראשות הכהן הצרפתי פיליפ ואלין והורכבה מהבישופים אנטוניו לואיז קטלאן פריירה ואטיין וטו; הכהנים מריו אנחל פלורס ראמוס, גבי אלפרד האכם וקרל-היינץ מנקה; והפרופסורים מריאן שלוסר ורובין דרלינג יאנג. הטקסט הוגש להצבעה ואושר פה אחד בשנת 2024, ולאחר מכן הוגש לאישור הנשיא הקרדינל ויקטור מנואל פרננדס, ראש המחלקה לדוקטרינת האמונה, שבה הוקמה הוועדה. לאחר קבלת אישורו של האפיפיור פרנציסקוס, הקרדינל פרננדס אישר את פרסומו ב-16 בדצמבר.
המסמך מורכב ממבוא שכותרתו "דוקסולוגיה, תיאולוגיה והכרזה"; ארבעה פרקים של הרהור תיאולוגי ומסקנה על ההכרזה העכשווית של "ישוע ישועתנו" עבור כל האנשים והנשים.
קריאה דוקסולוגית של הסמל
הפרק הראשון, "סמל הישועה: דוקסולוגיה ותיאולוגיה של הדוגמה הניקיאית" (מס' 7-47), הוא המהותי ביותר. הוא מציע "קריאה דוקסולוגית של הסמל, כדי להדגיש את המשאבים הסוטריולוגיים, ולכן הכריסטולוגיים, הטריניטריים והאנתרופולוגיים", במטרה לתת "תנופה חדשה למסע לעבר אחדות נוצרית."
בהסתכלות על המשמעות האקומנית של הצהרת אמונת ניקיאה, הטקסט מבטא את התקווה וההסכמה על תאריך משותף לחגיגת חג הפסחא, אשר האפיפיור פרנציסקוס עצמו קרא לו שוב ושוב. סעיף 43 מציין כי שנת 2025 מייצגת עבור כל הנוצרים "הזדמנות שלא תסולא בפז להדגיש שהמשותף לנו גדול בהרבה ממה שמפריד בינינו: יחד, אנו מאמינים בשילוש הקדוש, במשיח האדם האמיתי והאלוהים האמיתי, בישועה של ישוע המשיח, על פי כתבי הקודש שנקראו בכנסייה ותחת הנחייתה והשראתה של רוח הקודש. יחד אנחנו מאמינים בכנסייה, בטבילה, תחיית המתים וחיי נצח."
"כתוצאה מכך", קובע הוועדה התיאולוגית הבינלאומית בסעיף 45, "ההתבדלות של נוצרים בנוגע לחגיגת החג הגדול ביותר בלוח השנה שלהם יוצרת אי נוחות פסטורלית בתוך קהילות, עד כדי חלוקת משפחות; וגורמת לשערורייה בקרב לא-נוצרים, ובכך פוגעת בעדות הניתנת לבשורה."
'אנו מאמינים כפי שקיבלנו את הטבילה; ואנו מתפללים כפי שאנו מאמינים'
קבלת הפנים לעושר של ניקיאה לאחר 1700 שנים מובילה גם להבנה כיצד מועצת ניקיאה ממשיכה להזין ולהדריך את הקיום הנוצרי. הפרק השני, "סמל ניקיאה בחיי המאמינים" (מס' 48-69), חוקר כיצד הליטורגיה והתפילה הועשרו בכנסייה מאז, אשר מהווה נקודת מפנה בהיסטוריה של הנצרות. המסמך, המושרש בתורתם של אבות הכנסייה, מזכיר, "אנו מאמינים כפי שקיבלנו את הטבילה; ואנו מתפללים כפי שאנו מאמינים". הוא קורא לנוצרים לשאוב, היום ותמיד, מאותו "מעיין מים חיים" שתוכנו הדוגמטי העשיר נמצא בביסוס הדוקטרינה הנוצרית. במובן זה מתעמק המסמך בקבלת האמונה בפרקטיקה הליטורגית והסקרמנטלית, בקטכיזם, בדרשות ובתפילות ובמזמורים של המאה ה-4.
אירוע תיאולוגי וכנסייתי
הפרק השלישי, "ניקיאה כאירוע תיאולוגי וכנסייתי" (מס' 70-102), בוחן כיצד הסמל והמועצה "מעידים על אותו אירוע של ישוע המשיח, אשר התערבותו בהיסטוריה מציעה גישה חסרת תקדים לאלוהים ומחוללת טרנספורמציה של המחשבה האנושית."
הם גם מייצגים חידוש באופן שבו הכנסייה בונה את עצמה וממלאת את ייעודה. "זומנה על ידי הקיסר לפתור מחלוקת מקומית שהתפשטה לכל הכנסיות של האימפריה הרומית המזרחית ולמספר רב של כנסיות במערב", מסביר המסמך, "לראשונה מתאספים בישופים מכל רחבי האויקומנה בסינוד. הצהרת האמונה שלה והחלטותיה הקנוניות מוכרזות כנורמטיביות ובלתי ניתנות לערעור עבור הכנסייה האוניברסלית. האיחוד והאחדות של הכנסייה סביב ישוע המשיח הופכת לגלויה ויעילה בדרך חדשה על ידי מבנה בעל היקף אוניברסלי, והכרזת הבשורה הטובה של ישוע בכל עוצמתה זוכה גם להיות סמכות חסר תקדים" (השווה נ' 101).
אמונה נגישה לכל
בפרק הרביעי והאחרון - "שמירה על אמונה הנגישה לכל עם האלוהים" (103-120) - "מודגשים התנאים לאמינות האמונה המוצהרת בניקיאה בשלב של תיאולוגיה יסודית השופכת אור על טבעה וזהותה של הכנסייה, כמפרשת האותנטית של האמונה והאמונה הנורמטיבית, במיוחד השומרת על אמונתם של הקטנים והפגיעים ביותר."
האמונה שהטיף ישוע לפשוטים אינה אמונה פשטנית, אומרת הוועדה התיאולוגית הבינלאומית. הנצרות מעולם לא ראתה את עצמה כדת אזוטרית השמורה לאליטה של חניכים; נהפוך הוא, ניקיאה - למרות שקמה הודות ליוזמתו של הקיסר קונסטנטינוס - מייצגת "ציון דרך במסע הארוך לעבר libertas Ecclesiae, המהווה בכל מקום ערובה להגנה על אמונתם של הפגיעים ביותר מול הכוח הפוליטי."
בשנת 325, טובת הכלל של ההתגלות באמת הפכה "זמינה" לכל המאמינים, כפי שאושרה על ידי הדוקטרינה הקתולית של אי-טעות "באמת" של אלה שקיבלו את הטבילה. למרות שלבישופים יש תפקיד ספציפי בהגדרת האמונה, הם לא יכולים לקבל אותה מבלי להיות בקהילה הכנסייתית של כל העם הקדוש של אלוהים, מושג שהודגש לעתים קרובות על ידי האפיפיור פרנציסקוס.
רלוונטיות תמידית של ניקיאה
המסמך מסתיים ב"הזמנה דחופה" "להכריז בפני כולם את ישועתנו היום", החל מהאמונה המובעת בניקיאה בריבוי משמעויות.
קודם כל, הרלוונטיות הנצחית של אותה מועצה ושל הסמל שצמח ממנה נעוץ בכך שזה מאפשר לנו "להתפעל מעוצמתו של ישוע, כדי שכולם יתפלאו" ו"להחיות את אש אהבתנו אליו" כי "בישוע, שנמצא באותה מהות עם האב... אומר שאלוהים עצמו קשר את עצמו לאנושות לנצח."
שנית, זה אומר לא להתעלם "מהמציאות" ולא להתרחק "מהסבל ומהתהפוכות שמייסרים את העולם כשנראה שאין כל תקווה", ובאותו זמן, להקשיב לתרבות ולתרבויות.
שלישית, זה אומר להפוך את עצמנו ל"קשובים במיוחד לקטנים שמבין אחינו ואחיותינו", כי אלה ש"נצלבו" לאורך ההיסטוריה, "הם אלה שזקוקים ביותר לתקווה ולחסד" הם "המשיח בינינו". יחד עם זאת, כשהם מבינים את סבלו של ישוע הצלוב, הם מסוגלים, בתורם, להיות "השליחים, המורים והמבשרים של העשירים והעשירות".
לבסוף, ההכרזה חייבת להיעשות "ככנסייה" או ליתר דיוק "בעדות האחווה", ולהראות לעולם את הדברים המופלאים שבאמצעותם היא "אחת, קדושה, קתולית ושליחית" ו"סקרמנט הישועה האוניברסלי". במקביל היא מסבירה ומפיצה את כתבי הקודש מסבירה את משמעותם: עושר התפילה, הליטורגיה והסקרמנטים הנובעים מהטבילה המוצהרת בניקיאה ויחד עם המגיסטריום; ההתמקד היא תמיד בישוע הקם לתחייה שנצח את המוות והחטא, ולא על יריבים, שכן אין מפסידים ברז הפסחא מלבד המפסיד האסכטולוגי, השטן, המקטרג.
לא במקרה, ב-28 בנובמבר האחרון, במהלך קהל של חברי הוועדה התיאולוגית הבינלאומית, האפיפיור שיבח את עבודתם, והדגיש את ערכו של מסמך "שנועד לשפוך אור על עדכניות על הצהרת אמונת ניקיאה שיכולה להזין ולהעמיק את אמונתם של המאמינים, ולהציע, בהתבסס על דמותו של ישוע, תובנה תרבותית והשראה חדשה עבור רעיונות והשראה חברתית. האנושות של המשיח."
יום עיון
יום עיון בנושא "ישוע המשיח, בן אלוהים, מושיע - 1700 שנה למועצה האקומנית של ניקאה (325-2025)" יתקיים באוניברסיטה העירונית האפיפיורית, האורבניאנה, ב-20 במאי בין השעות 9:00-19:30, בהשתתפות התיאולוגים ומומחים אחרים שתרמו בתחום. הטקסט המלא של "ישוע המשיח, בן אלוהים, מושיע - 1700 שנה למועצה האקומנית של ניקאה (325-2025)", בשפה האיטלקית, ניתן למצוא באתר האינטרנט של הוועדה התיאולוגית הבינלאומית.
