Литургические чтения: 17 МАРТА. Вторник IV недели Великого поста
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Иез 47,1-9.12
В те дни: Привёл Ангел меня, Иезекииля, к дверям храма, и вот, из-под порога храма течёт вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла из-под правого бока храма, по южную сторону жертвенника. И вывел меня северными воротами, и внешним путём обвёл меня к внешним воротам, путём, обращённым к востоку; и вот, вода течёт по правую сторону. Когда тот муж пошёл на восток, то в руке держал шнур, и отмерил тысячу локтей, и повёл меня по воде; воды было по лодыжку. И ещё отмерил тысячу, и повёл меня по воде; воды было по колено. И ещё отмерил тысячу, и повёл меня; воды было по поясницу. И ещё отмерил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток. И сказал мне: «видел, сын человеческий?» и повёл меня обратно к берегу этого потока. И когда я пришёл назад, и вот, на берегах потока много было дерев, по ту и другую сторону. И сказал мне: эта вода течёт в восточную сторону земли, сойдёт на равнину, и войдёт в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдёт туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и, куда войдёт этот поток, всё будет живо там. У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу; листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течёт из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание.
Толкование
В древнем Израиле море воспринималось, скорее, как угрожающее место, а не как объект природной красоты или путь для торговли с другими народами. Израильтяне не были народом мореплавателей, как их соседи финикийцы. Для них море было обителью опасных морских чудовищ (Левиафана), а память о Всемирном потопе всегда внушала страх. Однако у пророка Иезекииля мы находим совершенно иной, позитивный аспект: река течет к морю и, впадая в него, делает его воды здоровыми («исцеляет» их). Эта река берет начало не в горах, как все остальные, а в храме. Всё, что исходит от Бога, приносит исцеление, потому что Бог есть жизнь. Даже если в море скрыто нечто ужасное, теперь перспектива радикально меняется. Поэтому верующим не нужно бояться ничего: ни враждебных сил природы, ни чего-либо из сотворенного Богом: в Нем всё обретает смысл. Если мы позволим Его реке войти в наше «море» (переживания, страх, тревогу), то всё описанное в этом отрывке из Иезекииля сбудется в нашей жизни. Единственное, чего действительно стоит опасаться, – это то, о чем говорит наш Господь в Евангелии: дьявол и грех. Всё остальное может быть преображено Божьей благодатью.
ЕВАНГЕЛИЕ Ин 5,1-3a.5-16
Был праздник Иудейский, и пришёл Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошёл. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцелённому: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: «возьми постель твою и ходи». Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: «возьми постель твою и ходи»? Исцелённый же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел: не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошёл и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.
Толкование
В этом чуде можно выделить три заслуживающих внимания момента.
1. Отсутствие просьбы: больной не просит Иисуса об исцелении.
2. Неведение: он даже не знает, кто такой Иисус, хотя Тот уже был знаменит как чудотворец.
3. Предупреждение: Господь наказывает ему больше не грешить. Вероятно, этот человек, несмотря на долгие годы немощи, совершил в прошлом какой-то тяжкий грех или продолжал вести себя неправильно в чем-то, о чем нам неизвестно.
Первые два пункта подчеркивают величие Божьего сострадания. Бог склоняется над больным человечеством еще до того, как оно само успеет попросить об исцелении. Это проявление чистой, безусловной любви, которая ищет человека сама. В финальном предостережении Господа – «не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже», – читается Его глубокая забота о духовном измерении человека. Здесь кроется серьезный риск безвозвратной потери жизни вечной. Мы всегда чрезмерно обеспокоены здоровьем тела, в то время как к болезням души склонны относиться с гораздо большей легкостью. Именно на это Господь обращает наше внимание. Он исцеляет тело, но напоминает, что несравненно важнее быть здоровым внутренне.
