Литургические чтения: 16 АПРЕЛЯ. Четверг II недели Пасхи
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Деян 5,27-33
В те дни: Когда служители привели Апостолов, поставили в их синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Пётр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему. Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их.
Толкование
Одной из самых очевидных черт первой апостольской проповеди является предельное дерзновение – то есть абсолютная свобода слова. Этих людей больше ничто не страшит, в то время как до Пятидесятницы они боялись даже выйти из Сионской горницы, опасаясь ареста. Кажется, они даже провоцируют слушателей своим настойчивым «Которого вы убили... Которого вы распяли». Разумеется, эта провокация непреднамеренна, но сама по себе она благотворна, ибо весть о смерти и воскресении Иисуса должна вызывать у слушателя реакцию. Если перевести это в духовный и вселенский план, то мы тоже являемся теми самыми убийцами, ибо своими грехами мы стали причиной страданий и смерти Христа (1 Кор 15,3). Следовательно, и мы, внимая словам апостола Петра, должны почувствовать себя задетыми и причастными. Старейшины фарисеев реагируют на это «впадая в ярость» и желая предать апостолов смерти; простые же люди позволяют этому слову пронзить их сердца (Деян 2,37) и обращаются.
ЕВАНГЕЛИЕ Ин 3,31-36
В то время: Иисус сказал: Приходящий свыше и есть выше всех; сущий от земли земной и есть, и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех. И что он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен. Ибо тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою даёт Бог Духа. Отец любит Сына и всё дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём.
Толкование
В этой беседе Иисуса с Никодимом сменяют друг друга типично «иоанновские» темы: все они сосредоточены на вере в Сына Божьего и на послушании Ему как единственному истолкователю воли Небесного Отца, а также на четком разделении между небом и землей, между послушанием и непослушанием. Но здесь встречается одно довольно новое выражение, раскрывающее всё величие христианского Откровения: Святой Дух дается нам «без меры». Как может человек, чей дух ограничен, чей горизонт узок, а опыт привязан к двум-трем привычным вещам «в собственном дворе», принять реальность, не имеющую меры? Здесь раскрывается подлинная тайна человеческой природы: мы можем вместить Бесконечное, потому что сами Им объяты. Делает ли Он нас бесконечными? Делает ли Он нас вечными? Нет, но Он делает нас причастниками Своей бесконечности, вечности, Своего всемогущества и красоты. Он делает это по любви, ибо сама Его природа – в том, чтобы дарить Себя, расширяться и принимать. «Человек бесконечно превосходит самого себя», – говорил Паскаль, выражая эту истину. Осознаем ли мы, кто мы такие на самом деле? Если мы призваны к таким высотам, как можно беспокоиться о вещах, не имеющих никакого значения?
