Литургические чтения: 2 АПРЕЛЯ. Воспоминание Тайной вечери
Во время Тайной Вечери Иисус являет бесконечную любовь к Своим ученикам и придает ей вечную силу, устанавливая Евхаристию. Он приносит в жертву Свое Тело и Кровь под видом хлеба и вина, чтобы они стали для нас духовной пищей, освящающей наши тела и души. Кардинал Ре подчеркивает: «Евхаристия – это центр и сердце жизни Церкви. Она должна быть центром и сердцем жизни каждого христианина. Тот, кто верит в Евхаристию, никогда не чувствует себя одиноким в жизни. Он знает, что в полумраке и тишине каждого храма есть Тот, Кто знает его имя и его историю; Тот, Кто любит его, ждет его и охотно выслушает». Перед дарохранительницей каждый может доверить Богу всё, что лежит на сердце, получив утешение и мир. Но Евхаристия – не только личный покой, это еще и призыв к открытости: к братской любви и умению прощать; это призыв к солидарности, к поддержке друг друга и отказу от равнодушия. Это призыв служить бедным, это свет, позволяющий узнать лик Христа в лицах братьев, особенно раненых жизнью и нуждающихся.
Пасхальное Триденствие: вершина литургического года
Пасхальное Триденствие – это средоточие всего литургического года и вершина христианского богослужения.
1. Великий Четверг (2 апреля). Начинается вечером Мессой «Вечеря Господня». Мы вспоминаем последнюю трапезу Иисуса, установление Евхаристии и служебного священства. Цвет облачений: белый.
2. Страстная Пятница (3 апреля). День Креста, безмолвия и поклонения. Это момент Страстей, когда Божья любовь максимально приближается к каждому человеку. Цвет облачения: красный.
3. Святая Суббота (4 апреля), День растерянности учеников; Иисус во гробе. Однако скорбь не овладевает бодрствующим сердцем Девы Марии, полным веры. В ночную тьму субботы врывается свет Пасхального бдения: «Господь истинно воскрес!». Цвет облачений: белый (на Бдении).
4. Пасха (5 апреля). Кульминация Триденствия, завершающаяся Вечерней Воскресения. В этот день звучит ликующее: «Христос воскрес! Аллилуйя!». Цвет облачений: белый.
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Исх 12,1-8.11-14
В те дни: И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев; первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу сынов Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство. А если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмёт с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ; по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз. И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его всё собрание общества Израильского вечером. И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испечённое на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью; это Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его.
Толкование
То, что произошло в Египте, было первой официальной Пасхой. Само слово «Пасха» (Песах) означает «переход» – термин, указывающий на перемещение из одного места в другое: в Книге Исход это выход из Египта в Землю обетованную. Оказавшись в Израиле, члены избранного народа должны были символически повторять эту трапезу раз в год (израильтяне соблюдают эту традицию и по сей день), вкушая горькие травы и жареного агнца, следуя ритуалу. Всё это подготавливает и возвещает пришествие истинного жертвенного Агнца – Иисуса из Назарета. Он, будучи невинным, принимает смерть и проливает Свою кровь во оставление грехов: это и есть подлинный переход от греха к благодати. Как мы хорошо знаем, именно во время празднования еврейской Пасхи с двенадцатью апостолами Господь провозглашает «замену»: «Приимите и ядите, сие есть Тело Мое; приимите и пейте, сие есть Кровь Моя». С этого момента завет становится не только новым, но и вечным. Это и есть Святая Месса. Каждый раз совершая её, мы не просто вспоминаем о прошлом или обновляем завет — мы входим в него, делаем его своей жизнью, полностью погружаясь в этот Божественный «переход».
ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ 1 Кор 11,23-26
Братья: Я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: «приимите, вкусите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё воспоминание». Также и чашу после вечери и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание». Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт.
Толкование
Зачем Иисус установил Евхаристию? Мы могли бы верить в то, что Он – Бог и Спаситель, и без Мессы; мы могли бы молиться Ему дома, не испытывая потребности ходить в церковь. Мы могли бы... Но Бог распорядился иначе. Он сказал: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин 6,53). Чтобы жить биологически, нам нужно есть и пить каждый день. Точно так же и духовная жизнь должна питаться Телом и Кровью Христа. Тело воскресшего Иисуса должно стать «нашим», дабы мы могли жить Его жизнью на духовном уровне, исцеляясь от страстей и любого другого зла, потому что в одиночку никто не справиться. Это установил Сам Бог, это не было позднейшим изобретением апостолов. Святая Месса – это действительно наша жизнь и величайшая радость.
ЕВАНГЕЛИЕ Ин 13,1-15
Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришёл час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки Его, и что Он от Бога исшёл и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру; и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Пётр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Пётр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлёгши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.
Толкование
Апостолы были шокированы. Представьте себе университетского профессора, который после лекции, не говоря ни слова, проходит между студентами с тазиком и мылом и моет им ноги. Апостолы почитали Иисуса именно так: Равви, Наставник, учитель высочайшего уровня, Который к тому же является чудотворцем и исцеляет болезни. И вот, в одно мгновение Он переворачивает всё с ног на голову: «Сняв с Себя верхнюю одежду», Он будто снимает с Себя Свою роль. В глазах Двенадцати Он становится кем-то вроде домашнего слуги или раба, в чьи обязанности в богатых домах входило чествование почетного гостя и омовение его ног после долгого пути. Вполне понятно нежелание Петра: он не может смириться с тем, что его Учитель вот так отказывается от Своего статуса. Но совсем скоро он увидит нечто более потрясающее: своего Учителя, истерзанного и прибитого к Кресту, обреченного на смерть, которой умирали худшие из рабов или обычные преступники. Следовательно, это мы должны «снять свои одежды», чтобы войти в новое мышление истинной Пасхи, заключающуюся в любви к ближнему, служении, готовности стать последними, чтобы явить в себе присутствие Спасителя Иисуса.
