Liturgien er kernen i kristusmysteriet

Oversættelse – Lisbeth Rütz Vatikanstaten

Følgende bibeltekst blev læst op før katekesen:

“ved at lade os kende sin viljes hemmelighed ud fra den gode beslutning, han selv forud havde fattet om den frelsesplan for tidernes fylde: at sammenfatte alt i Kristus, både det himmelske og det jordiske”. (Ef 1,9-10)

Dokumenter fra Det Andet Vatikankoncil. 11. Konstitutionen Sacrosanctum Concilium, 1. Liturgien i Kirkens mysterium

Brødre og søstre, goddag og velkommen!

Vi begynder i dag på en serie katekeser om det første dokument, der blev offentliggjort under Det Andet Vatikankoncil: konstitutionen om den hellige liturgi: Sacrosanctum Concilium (SC)

Ved at udarbejde denne konstitution ville koncilsfædrene ikke blot gennemføre en reform af riterne, men føre Kirken til at meditere over og uddybe det levende bånd, der danner og forener den: Kristi mysterium. Liturgien rører ved selve hjertet i dette mysterium: den er både det rum, den tid og den kontekst, hvor Kirken fra Kristus selv modtager sit liv. I liturgien “fuldbyrdes vores forløsning” (SC,2) der gør os til “en udvalgt slægt, et kongeligt præsteskab, et helligt folk, et ejendomsfolk, for at I skal forkynde hans guddomsmagt, han, som kaldte jer ud af mørket til sit underfulde lys.”(1.Pet 2,9)

Som den tredobbelte bibelske, patristiske og liturgiske fornyelse der gik igennem Kirken i løbet af det 20. århundrede, viser os, aftegner dette mysterium ikke en dunkel virkelighed, men Guds frelsesplan, skjult fra evighed af og åbenbaret i Kristus som den hellige Paul fortæller. (jvf. Ef 3,3-6). Her er altså det kristne mysterium: påskebegivenheden, det vil sige lidelsen, døden, opstandelsen og Kristi herliggørelse, der netop i liturgien blev sakramentalt nærværende således at hver gang, vi deltager med den forsamlede menighed “i Hans navn” Matt 18,20) dykkes vi ned i dette Mysterium.

Kristus selv er det indre ophav til Kirkens mysterium, Guds hellige folk, født af hans side, der blev gennemboret på korset. I den hellige liturgi fortsætter han med at handle. Han helliggør og samler Kirken, sin brud, i sit offer til Faderen. Han udøver sit helt unikke præstedømme, Han er nærværende i Ordet, i eukaristien (jvf. SC, 7) Det er sådan i følge Augustin (jvf. prædikener, 377), at Kirken ved at fejre eukaristien “modtager Herrens legeme og bliver det, den modtager”: den bliver Kristi legeme. “I ham bliver også I sammen med os bygget op til en bolig for Gud i Ånden.” (Ef., 2,22). Dette er vort “forløsnings værk”, der ligedanner os med Kristus og opbygger os i fællesskabet.

I den hellige liturgi bliver et sådant fællesskab til virkelighed “gennem riter og bønner” (SC,48). I Kirkens rituelle karakter udtrykker den sin tro – i overensstemmelse med det berømte lex orandi, lex credendi, og på samme tid formes den kirkelige identitet; Ordet der forkyndes, fejringen af Sakramentet, gestusser, øjeblikke med stilhed, rummet, alt dette repræsenterer og giver form til det folk, der er kaldt sammen af Faderen, Kristi legeme, Helligåndens tempel. Hver fejring bliver således en Kirkens epifani i bøn, som den hellige Johannes Paul II sagde det (i det apostoliske brev Vicesimus quintus annus,9)

Hvis liturgien tjener Kristi mysterium, forstår man, hvorfor den er blevet defineret som “det højdepunkt, som Kirkens gerning stræber hen imod, og samtidig den kilde, hele dens kraft strømmer fra “ (SC,10). Det er sandt, at Kirkens handling ikke blot begrænser sig til liturgien, men hele dens aktivitet (prædiken, tjeneste for de fattige, ledsagelse i menneskets virkelighed) samvirker på vejen hen mod dette “højdepunkt”. Omvendt støtter liturgien de troende ved altid og på ny at nedsænke dem i Herrens påske; gennem Ordets forkyndelse, fejringen af sakramenterne og den fælles bøn bliver de styrkede, opmuntrede og fornyede i deres trosengagement og i deres mission. Med andre ord, de troendes deltagelse i den liturgiske handling er på samme tid “indre” og “ydre”.

Det betyder også, at den kaldes til konkret at udfolde sig i hele det daglige liv, i en etisk og spirituel dynamik, således at den fejrede liturgi omsættes til liv og kræver en trofast eksistens, der er i stand til at gøre det konkret, der blev levet i fejringen: det er på denne måde, at vores liv bliver “et levende og helligt offer, der er Gud til behag “ (Rom 12,1)

På denne måde “ opbygger liturgien hver dag dem, som er i Kirken som Herrens hellige tempel “ (SC,2) og danner et åbent og fællesskab, der er modtagende for alle. Den bebos af Helligånden, den fører os ind i Kristi liv, den gør os til hans legeme, og i alle sine dimensioner repræsenterer den et enhedens tegn for hele menneskeslægten i Kristus.

Som pave Frans plejede at sige: “verden ved det endnu ikke; men alle er inviterede til Lammets bryllupsfest Apg 19,9) “ (Det apostoliske brev Desiderio desideravi, 5)

Kære venner, lad os formes i vores indre af riter, symboler, gestik og især af Kristi liv i liturgien, som vi vil komme til at uddybe i de næste katekeser.