Dk.Lushombo:Taalimungu za kikabila Afrika na Asia zinafundisha uhusiano wa kutegemeana
Na Angella Rwezaula – Vatican.
Waraka wa Papa Leo XIV wa Magnificat Humanitas uaakisi wasiwasi kuhusu ushawishi wa AI, ukitoa wito wa kutambua athari zake kwa ustawi wa binadamu. Haya yalisisitizwa na Profesa Leocadie Lushombo i.t., Profesa wa Taalimungu ya Kisiasa na Wazo la Kijamii, Katoliki; katika Shule ya Kijesuit ya Taalimungu/Chuo Kikuu cha Mtakatifu Klara, Marekani, wakati wa uwasilishaji wa Waraka wa Baba Mtakatifu Leo XIV wa Magnifica Humanitas, tarehe 25 Mei 2026, mbele ya Baba Mtakatifu Leo XIV, wawasilishaji wengine na wasikilizaji, katika Ukumbi wa Sinodi mjini Vatican. Hapa tunakuletea uwasilishaji huo kamili wa Dk Lushombo.
Hati hiyo inasisitiza kwamba AI lazima ihudumie uwezo wa binadamu badala ya kuiharibu. Magnifica Humanitas, hasa sura yake ya nne, inatoa tahadhari nne kuhusu AI, ikituhimiza kuimarisha uelewa wetu wa anthropolojia ya kitaalimungu ya Kikristo. Tahadhari ya kwanza inahusu ulinzi wa ukweli na "uwezo wa akili kupata ukweli." Waraka wa Magnifica Humanita ukijenga juu ya tafakari ya Mtakatifu Yohane Paulo II kuhusu mgogoro wa kisasa wa binadamu kama "mgogoro wa ukweli" (MH, 134), Papa Leo XIV anathibitisha kwamba hatutapata ukweli katika mashine, ambazo ni bidhaa za udhibiti wa kiatomatiki. Ingawa mashine zinaweza kutoa taarifa sahihi (na hivyo, kwa namna fulani, ukweli), hazipaswi kuchukua nafasi ya uwezo na wajibu wetu wa kuelewa ukweli kulingana na uwezo wetu wa kiakili.
Tunapoteza uwezo wetu wa kushirikiana kwa ubunifu katika mazungumzo yanayolenga ukweli ikiwa tutaondoa jukumu letu la kibinafsi la kufanya hukumu kwenye mashine. Tutapata ukweli ndani yetu, tukikua katika ufahamu wa sisi ni nani hasa (MH, 132). Akili unde haipitii uzoefu, haina mwili, haihisi hisia kama vile furaha au maumivu, haikomai kupitia mahusiano, na haielewi ndani dhana kama vile upendo, kazi, urafiki, au wajibu. Pia haina dhamiri ya kimaadili, kwani haitofautishi mema na mabaya, haitafsiri maana ya mwisho ya hali, au kubeba jukumu la matokeo yake. Kutoka kulinda ukweli, tahadhari ya pili Maginifa Humanitas unalenga kuhifadhi uhuru wa ndani. Papa Leo XIV anatukumbusha kufahamu miundo ya majukwaa ya kidijitali ambayo "yameundwa ili kunasa muda na umakini wa watumiaji, kutumia udhaifu wao na kudhoofisha uhuru wao wa ndani." (MH, 170) Watu na udhaifu wanaponyonywa, uhuru wa ndani unakandamizwa, "Kinachoshinda ni ufanisi, badala ya heshima kwa uhuru na utu wa binadamu." (MH, 172) Tunaweza kujua mambo mengi lakini hatuna hisia ya kusudi, mwelekeo, na ubinadamu wa maarifa.
Wanadamu hawawezi tu kujua seti ya ukweli lakini pia wanaweza kupata maana thabiti ya taarifa, na hivyo kujenga mtazamo wa ulimwengu ambao unatosha kwa uhalisia kwa ujumla. Tukiweka hukumu zetu kwenye mashine, "ubinadamu wa maarifa" utapotea kwa sababu hatutajitahidi tena kujua yote na tutajiweka katika utambuzi wa vipengele vya sehemu tu. Papa Leo anasema kwamba kudumisha uhuru wa ndani kunahitaji mtazamo mzuri, unaoonyeshwa na midundo inayohusisha ukimya, utafiti wa kina, kusoma, na uchambuzi makini. Bila vipengele hivi, anaonya, uhuru wetu wa ndani unaweza kuwa hatarini(MH, 146). Tunapozingatia athari za uhuru wa ndani, tahadhari ya tatu ambayo MH inaleta inahusu uhifadhi wa fahamu za binadamu, ambayo hukua kutokana na hali ya kijamii na uhusiano wa mwanadamu. Papa Leo XIV anasema kwamba ukweli wa ukweli si wa kimantiki tu bali pia wa uhusiano. Data/ukweli unategemea "uthibitisho, ukaguzi mtambuka wa vyanzo na hoja zenye uwajibikaji," ambapo thamani ya teknolojia inapaswa kuthaminiwa ipasavyo: njia ya kufikia lengo la kustawi kwa binadamu, si lengo lenyewe, na kwamba teknolojia "inabaki chini ya hadhi ya binadamu na manufaa ya wote."(MH, 152)
Ni ya uhusiano kwani imejengwa kupitia vifungo vya uaminifu na mazoea ya pamoja, pamoja na kubadilishana kwa uaminifu na wengine na ulimwengu.” (MH, 132). Hoja ya Lonergan inafaa hapa: Anasema kwamba ushirikiano wa wanasayansi unahitaji uaminifu. Kama kila mtu angethibitisha kila kitu kwa ajili yake mwenyewe, basi hangefanya maendeleo ya kisayansi kamwe. AI inaweza kutugawanya na inaweza kutufanya tusiamini vyanzo vyetu, bila kujua kama ni vya kweli au la. Hili ni tatizo la uaminifu! Maarifa kimsingi ni ya pamoja kwa sababu yana mizizi yake katika uaminifu wetu kwa kila mmoja na uwazi wetu wa mazungumzo. Tukijenga juu ya dhana ya ufahamu wa kijamii na uhusiano na kujifunza, tunaona jinsi inavyoimarishwa kupitia uzoefu mbalimbali katika muktadha na historia, kupitia vifungo vya kibinadamu, mapenzi, hisia, hisia, furaha, na huzuni. Hukua pamoja na familia na tamaduni na misemo yenye sura nyingi. Huko Amerika Kusini, haya huitwa mienendo ya Kuinsi kwa pamoja kila siku, inayotokana na uhalisia , yaani wa maisha halisi na matatizo ya watu. Inatokea "Kutoka miongoni mwa maskini" kama inavyodaiwa na Askofu Romero, kwa maana "ni maskini wanaotuambia ulimwengu ni nini, na huduma ya Kanisa kwa ulimwengu inapaswa kuwa nini." Pia hutokea kupitia kuishi kwa injili. Maskini huinua ufahamu wetu kwamba wale wasio na nyuso za kibinadamu watarejesha ubinadamu, kwani wao pia, kama sisi sote, wote ni mfano halisi wa Ubinadamu Mtukufu.
Ufahamu mpya halisi ni kuibuka kutoka kwa mahusiano ya kitamaduni na ya kimazingira yaliyo ndani, ambayo hayatatimizwa kupitia AI. Pia kuna wasiwasi kwamba tutaenda kwa AI kujifunza, badala ya kuwa na kujifunza kutoka kwa kila mmoja. Ujifunzaji huu wa atomization unaharibu urithi wa pamoja wa jamii! Sisi wanadamu, tunajifunza vyema tunapopendwa na kutiwa moyo kuwa na ujasiri katika uwezo wetu. Kwa hivyo, kujua kwetu ni kwa uhusiano. Hatuwezi kutimiza uwezo wetu wa utambuzi bila upendo wa wengine. Katika tamaduni nyingi za kijamii za Afrika, kuna falsafa ya Ubuntu kwamba "Mimi ni binadamu kwa sababu mimi ni wa. Ninashiriki, ninashiriki." Kwa kupanua mila hizi za muunganiko wa kibinadamu, maono ya kibinadamu ya Kiafrika ya Ubuntu yanahusiana sana na tamaduni za jumuiya za Asia: Huko Korea, Jeong (정) ni hisia ya muunganiko wa kihisia, kwa hivyo watu huwaona wengine kama waliounganishwa kimsingi nao. Hii inaongoza kwenye falsafa ya kuthamini "sisi" kuliko mafanikio ya mtu binafsi. Japan inasisitiza Wa (和), maadili ya kiutamaduni ya unyenyekevu na kuzingatia ili kuhifadhi maelewano na amani ya kikundi. Inaonesha kwamba "mtu binafsi anaishi kikamilifu ndani ya maelewano ya wote." Indonesia na Malaysia zinathamini Gotong Royong, ikimaanisha "kushiriki na kubeba mizigo mizito pamoja." Nchini Ufilipino, Bayanihan ni usaidizi wa pande zote ndani ya vijiji unaounganisha jamii pamoja.
Kama Waafrika, taalimungu za kikabila na za Asili barani Asia zinavyofundisha kwamba wanadamu na mazingira yao wana uhusiano wa kutegemeana. Huu ni mtazamo wa ulimwengu unaothibitisha nafsi kama "ubuntu," uliopo zaidi ya kuzingatia nyenzo katika ufanisi na mkusanyiko. Waraka wa MH unatoa wito wa Kusini mwa Dunia kutopoteza maadili ya kibinadamu ya tamaduni zao mbalimbali kwa AI kwa sababu ni muhimu kusisitiza kwamba AI inawashawishi watu kuchukulia ujifunzaji kama mchakato wa pekee na wa miamala badala ya mchakato wa uhusiano/kijamii na mazungumzo. AI inaleta hatari ya "akili" yetu yote kuelewa kwa njia moja tu, badala ya kwa njia mbalimbali ambazo tamaduni tofauti, hasa za kiasili, zinaielewa kupitia utunzaji, uwajibikaji, na heshima kwa viumbe vyote. Kwa upande mwingine, AI inafanya ionekane kana kwamba kujifunza ni jambo la pekee ninaloweza kufanya "peke yangu." Badala yake, kujifunza kweli kunakokuza ushiriki thabiti katika haki ya vizazi mbalimbali na hivyo kuendeleza mila za kitamaduni ni jambo la kijamii lisilopunguzwa! Kwa hivyo, kadri taasisi nyingi zaidi zinavyojipatanisha na asili ya AI, tamaduni hizo zinazoelewa kujifunza kama suala la uhusiano, jamii, na mazungumzo zitaharibiwa. Hii itazidi kufanya tamaduni hizo kuwa hatarini zaidi kwa uchimbaji wa kikoloni.
Hii ndiyo maana ninasisitiza dai la Papa Leo kwamba "Hata leo, ukoloni unachukua maumbo mapya. Hautawali tena miili tu, bali unachukua data, na kubadilisha maisha ya kibinafsi kuwa taarifa zinazoweza kutumiwa vibaya." (MH, 178) Ndiyo, AI inaweza kuwa ya kikoloni kwa urahisi sana. Kwa mawazo yangu, haionekani kuwa sawa na uzawa na uhalisi. Kuna uwezekano mkubwa kwamba itafanya mengi zaidi kukiuka haki za Kusini mwa Dunia. Sasa tukigeukia athari za vitendo, MH inaibua changamoto tatu kuu zinazotokana na AI: kijamii na kisiasa, kielimu, na kiakili. Ili kushughulikia changamoto hizi, Papa Leo anapendekeza kwamba, kwa manufaa ya ubinadamu. Tunaweka huru teknolojia kutoka kwa udhibiti wa nguvu wa monolithic, "tukiifanya iwe rafiki kwa binadamu na kuirejesha katika tamaduni na njia nyingi za maisha za binadamu." MH, 110 Manufaa ya wote yatawezekana tu katika ulimwengu unaotawaliwa kweli kwa heshima ya utambulisho jumuishi. Kadiri tunavyojumuisha zaidi, ndivyo mahusiano yetu ya kiutamaduni yatakavyokuwa endelevu na yenye amani zaidi. (MH, 163) Kwa hivyo, njia moja ambayo Kanisa na jamii katika kusini mwa dunia inaweza kutumia teknolojia hii kwa manufaa ni kwa kuwapa watu sauti kwa njia ambazo hatujawahi kuzitumia hapo awali.
Ni wakati wa kutumia vyema njia za ndani, "miundo mingi ya udugu," na undugu tulionao, ambapo tunaweza kuwajibika kila mmoja kwa kufanya "mifumo na kanuni za haki" ziwezekane katika makanisa yetu, shule, na taasisi zetu. Hii inachukua sinodi inayokuwa, ambayo nayo inahitaji mazoezi ya kusikiliza kwa dhati. Katika kuwa sinodi, kanuni ya uungwana inaweza kuchukua umbo na kusaidia kushughulikia hasara ambazo tayari tumeanza kuzihesabu Kusini mwa dunia kwa kutumia akili bandia (AI), ikiwa ni pamoja na utamaduni wa kukutana. Kufuatia changamoto na vitendo hivi, kuelimisha ili kuinua fahamu lazima pia kuzingatia kwamba kinachoanzia mtandaoni huunda mawazo, hasa miongoni mwa wadogo zaidi. Na kwa hili, kuna haja ya kuelimisha ili kuchochea mawazo ya kijamii (MH, 136) na uhalisi. Kielimu na kiakili, changamoto iko katika ujumuishaji wa maarifa, "ili kukuza uwezo wa kuunganisha na kuunganisha maarifa ili kuelewa ugumu, huku pia ikiunda ujuzi unaohitajika kwa kuthibitisha ukweli." MH, 137.
Maarifa si ukiritimba wa nguvu au ushawishi, wala si ukoloni, kama AI ya kiteknolojia inavyokuwa mara nyingi. Kwa hivyo, Papa Leo XIV anatualika kufichua aina mpya za ukoloni wa AI zinazozuia mawazo, ambayo ni muhimu katika kutoa uhuru wa uhalisi. Kasi inayochukuliwa na AI inazima hamu ya kuuliza maswali, njia pekee ya kujua. Hapa Papa Leo anatuonya kwamba "Bila uangalifu wa kina, mfumo wa elimu usio na upendo wa ukweli unaweza kutokea, ambapo mtiririko usiokoma wa taarifa unachukua nafasi ya zoezi muhimu la utafiti, tafakari na utambuzi." Katika Magnifia Humanita(146), hakika, kujua si mkusanyiko wa data ambao tayari umeigwa na teknolojia, bali ni uwezo wa kushiriki shughuli 4 za msingi za utambuzi wa binadamu: kupitia, kuelewa, kuhukumu, na kuamua. Sisi wanadamu, tunatumia uwezo huu wa msingi wa utambuzi vizuri tunapotoa uhuru wa ajabu wetu na hivyo tuko wazi kwa kile Bernard Lonergan anachokiita kanuni za kupita kiasi: kuwa makini, kuwa na akili, kuwa na busara, kuwajibika, na kuwa katika upendo."
Papa Leo XIV anatuonya tusipoteze hamu hii ya ajabu kwa akili bandia (AI). Kuwapa nguvu zaidi wale wanaoweza kudhibiti mfumo wa habari kwa ufanisi zaidi na kuutumia kwa manufaa yao wenyewe husababisha dhuluma hata ndani ya taasisi za elimu, kwa sababu huwa tunaepuka maswali magumu sana, yanayotokana na matokeo ya haraka. Kwa hivyo, Leo anatoa wito wa kufikiria upya jukumu la walimu, upangaji wa shule, nafasi za kimwili, na mbinu za tathmini ili kutoa elimu iliyojumuishwa kihalisi ambayo huunda mtu wa ndani na mzima (MH, 145), kuwezesha ukuaji wa maadili unaohitaji mazoea na mahusiano yanayomfundisha mtu mema. Kwa hivyo, ni muhimu kuunda ushirikiano ili kutoa kile ambacho ulimwengu wa kidijitali hauwezi, badala ya kukimbia ili kuendana nao. Baba Mtakatifu anatoa wito wa kutoweza kubadilishwa kwa kazi ya kijamii ya mikopo, "na hivyo kuunda kazi za kujiajiri," MH, 160, akitutaka kukataa fedha kwa ajili yake mwenyewe. Teknolojia hutumikia ustawi wa binadamu na heshima ya kibinadamu, si kama aina ya udhibiti wa dhamiri. (MH, 171).
Papa Leo XIV analaani maendeleo ya kiteknolojia yanayokandamiza utu wa binadamu na kupanua pengo kati ya matajiri na maskini, kama vile AI, ikifuata mifumo ya utandawazi wa kiuchumi, mara nyingi inavyofanya. Kama Papa Francisko alivyopendekeza, "Maendeleo ya kiteknolojia ambayo hayaongozi uboreshaji wa ubora wa maisha ya wanadamu wote, lakini kinyume chake yanazidisha ukosefu wa usawa na migogoro, hayawezi kamwe kuhesabiwa kama maendeleo ya kweli." (Siku ya Amani Duniani, Januari 2024, 2). Hatimaye, tahadhari ya nne iliyotolewa na Papa Leo XIV inahusu kuwalinda wafanyakazi, hasa walio katika mazingira magumu. Licha ya kazi nyingi kuchukuliwa na AI, AI inaongeza udhaifu wa nchi zinazoendelea. Pamoja na matumizi mabaya ya kazi, MH anakumbuka hitaji la kutazama zaidi ya Pato la Taifa na, kama Papa Francis, kutunza nyumba yetu ya pamoja na "Kuvunja minyororo ya aina mpya za utumwa" ili kuondoa silaha za teknolojia, ambayo haimaanishi kuikataa, lakini kuizuia kutawala ubinadamu. Magnifica Humanitas inaakisiwa na watendaji wa kimataifa na nguvu za kimataifa zinazohusika ambazo zinafaidika na AI na kuwadhuru maskini. "Katika baadhi ya maeneo ya dunia, [hasa kusini mwa dunia], watoto na vijana hufanya kazi katika mazingira hatari, wakiponda vifaa ambavyo vipengele adimu vya ardhi hutolewa.
Miili ya watu hawa imejeruhiwa, imejeruhiwa, na imechakaa ili mtiririko wa hesabu uendelee bila kukatizwa,"(MH, 173.) Siddharth Kara alitoa utafiti wa kina unaoonesha kinachotokea kwa miili ya kusini mwa dunia ili mtiririko wa hesabu usiache. Hizi ni pamoja na biashara haramu ya binadamu inayohusiana na uchimbaji madini, ambayo pia inaruhusu maendeleo ya roboti. Tazama 'Cobalt Red yaani madini, ambayo yanaorodhesha madini yote muhimu yanayounga mkono maendeleo ya kiteknolojia kwa gharama nyingi za binadamu na Utumwa Mamboleo kwa hali ya wafanyakazi. Kama Mtandao wa Kujenga Amani wa Kikatoliki unavyosisitiza, serikali zinaweka kipaumbele katika usambazaji wa madini kwa roboti wakati wa kuunda sera na mikakati yao. Hata hivyo, madini haya si muhimu kwa maendeleo kamili ya watu Kusini mwa dunia, ambapo uchimbaji husababisha uchafuzi wa mazingira na kunyima jamii ardhi na maji ya kunywa. Mara nyingi, madini hayo hutumika kuongeza nguvu za kijeshi katika nchi zenye nguvu, kudhoofisha mahitaji mengine ya maendeleo na kuhatarisha migogoro zaidi. Njia ya Kikatoliki ya Uchimbaji Madini, 9).
Kwa hivyo, wito wa Papa Leo XIV wa kuhifadhi haki za kazi na jumuiya za asili, ambao ni maskini zaidi, "wanaolipa gharama kubwa zaidi, huku nadharia zinazoahidi ustawi wa jumla kiotomatiki mara nyingi zikionekana kuwa za udanganyifu." MH, 158. MH inatukumbusha hitaji la kupitisha mitazamo ya waathiriwa (MH, 216-217). Katika Kusini mwa Dunia, taasisi kadhaa zinafanya kazi ili kutumia uchimbaji wa madini kwa manufaa ya kiteknolojia huku zikizingatia haki za jamii za wenyeji. Magnifica Humanitas inatukumbusha umuhimu wa kuzingatia sauti za watu wenyewe, kama baadhi ya wafanyakazi katika maeneo ya uchimbaji madini walivyotangaza, "Tunafanya kazi kwenye makaburi yetu," wakielezea hali zinazowaua wao na jamii zao wanapofanya kazi kwa chini ya $2 kwa siku. Kuwapa waathiriwa msamaha, badala ya kutafuta "parole ya kufungia" kila mara kama jumuiya ya wenyeji nchini Ufaransa ilivyopendekeza kwa Kikundi cha Utafiti wa Kisinodi kuhusu Kusikiliza Kilio cha Maskini na Dunia, husaidia kuelewa wigo wa mabadiliko - kutoka kwa mitazamo ya kijamii, kitamaduni, rangi, na jinsia kuhusu mwathiriwa - zaidi ya kanuni za maadili zinazozingatia kijamii za uelewano ambazo zinahitaji heshima kwa kufanana na tofauti, pamoja na mshikamano wa kweli.
Kwa hivyo, kutumia AI kwa manufaa ni jambo linalohitaji juhudi nyingi, lakini ni kazi yenye thamani. Hata hivyo, itahitaji kujifunza zaidi kuhusu zana za sinodi. Kama Waraka wa Magnifia Humanitas (MH) unavyosema, leo vyombo tulivyo navyo havitoshi huku kukiwa na mabadiliko yanayoendeshwa na AI, miundo mipya ya soko, na ushindani unaoongezeka ambao mara nyingi hupuuza uendelevu wa kijamii. Viongozi wa kisiasa, vikundi vya wafanyakazi, biashara, na wanasayansi lazima washirikiane haraka ili kuunda kanuni na ulinzi unaofaa, pamoja na zile zinazoratibiwa kimataifa(MH, 155). Wito wa Papa Leo XIV ni ukumbusho kwamba kazi hii ya sera na utetezi pia unapaswa kufanywa na jumuiya ndogo za Kikristo, ili kujumuisha wito wa uungwaji mkono: "Kuzungumzia uungwaji mkono kunahitaji kulinda uwezo wa jumuiya kufanya maamuzi na marekebisho, badala ya kuweka jukumu lao kwenye usimamizi tu baada ya viwango kuwekwa kwingineko," (MH, 109.)
Asante kwa kusoma makala yetu. Unaweza kuendelea kupata habari mpya kwa kujisajili kwa jarida letu la kila siku: Just click here.
