聖座四旬期第一場默想：重新燃起感恩聖事的“奇異感”

（梵蒂岡新聞網）“你們拿去吃罷！這是我的身體。”（瑪廿六26）教宗府講道神師坎塔拉梅薩（Raniero Cantalamessa）樞機在今年四旬期帶領聖座人員進行的默想以這句話為主題。他於3月11日上午在保祿六世大廳開啓第一場默想，省思了“重新燃起感恩聖事的‘奇異感’”。

樞機首先解釋，感恩聖事臨在於那“永遠將得勝者和犧牲者的角色顛倒”的歷史事件中。耶穌在十字架上“將犧牲者轉化為真正的得勝者，依照聖奧斯定的説法，因為是犧牲者才得勝”。因此，感恩聖事“提供解讀歷史的真正秘訣，向我們保證耶穌與我們同在並非只出於意向，而是真正臨在於這個似乎隨時失控的世界上”。

在新冠疫情給人類造成的許多不幸中，至少 “從信仰的視角看有一個積極的效果”。正是疫情“讓我們意識到，我們需要感恩聖事，沒有它就會感到空虛”。在2020年疫情最嚴重的時期，通過電視屏幕參加教宗方濟各每天在聖瑪爾大之家舉行的彌撒聖祭，令數百萬天主教徒深為感動。

另一方面，感恩聖事是“每個禮儀時期的中心，並不亞於其它時期的四旬期也如此”。這是“我們每天所慶祝的，每日的逾越奧跡”。我們在這方面的理解所取得的每個微小進步，“都會轉化為個人和教會團體在靈性生活上的進展”。然而，不幸的是，感恩聖事“因其重複性，容易被當作例行公事，是件理所當然的事”。

坎塔拉梅薩樞機提到若望保祿二世在《活於感恩祭的教會》通諭中的教導，指出基督徒必須不斷發現並永遠保持感恩聖事的“奇異感”（6號）。正因為如此，“重新燃起感恩聖事的‘奇異感’”為這四旬期的省思就派上了用場。

教宗府講道神師指出，教會最初“將聖道禮儀與聖祭禮儀分開舉行”。《宗徒大事錄》記載，宗徒們“每天都成群結隊地前往聖殿”。他們在那裡聆聽《聖經》，與其他猶太人一起誦讀聖詠和祈禱；他們所行的都是今日聖道禮儀中所有的一切；然後回到自己家中，單獨聚在一起“擘餅”，即舉行感恩聖事。（參：二46）

很快，這種做法就“無法實行，一方面因為猶太當局對他們的敵視，另一方面也是因為《聖經》對他們而言已有一種新的意義，一切都指向基督”。就這樣，“聆聽《聖經》也從聖殿和會堂搬到了基督徒敬禮的場所，逐漸形成如今的聖道禮儀，在感恩祈禱前舉行”。

在聖儒斯定於公元第二世紀的描述中，在感恩聖事中不僅有聖道禮儀，而且被稱為“宗徒們記憶”的四部《福音》和《書信》，即《新約聖經》也與《舊約聖經》一起宣讀。的確，在禮儀中 “聆聽聖經誦讀比在其它場合閲讀能獲得一種新而更强的意義”。其目的“不在於更好地瞭解《聖經》，就如在家中或聖經學校閲讀那樣”，而是“認出在擘餅時臨在的那一位，每一次都啓發我們正準備領受的這奧跡的特定一面”。

坎塔拉梅薩樞機舉例說，在耶穌顯現給厄瑪烏二門徒的事件中就是一個典範。“聆聽耶穌對《聖經》的解釋，他們的心開始變得火熱，乃至‘在擘餅時’認出祂來”（路廿四13-32）。復活後耶穌的宣講正是教會歷史上首次的“聖道禮儀”。

此外，在彌撒中“《聖經》的話語和事件不只是被敘述出來，更是重現出來；讓記憶成為現實和臨在”。讓“那時”發生的事成為“此時”、“今天”的事，正如禮儀中所表達的那樣。為此，“我們不僅是聖言的聆聽者，也是交談者和參與者。禮儀中的話語是向我們在場的人説的；我們受邀取代被呼喚的人物的位置”。

為幫助瞭解這個概念，坎塔拉梅薩樞機舉例說，“在第一篇讀經中，讀到天主在燃燒的荊棘中向梅瑟説話，我們在彌撒中，面前就是真正燃燒的荊棘”。另外，在讀到依撒意亞先知“口舌接觸到火炭，使他潔淨好去履行使命：我們就是準備在口舌上領受真正的火炭，這是耶穌來帶到地上的火”。

坎塔拉梅薩樞機最後總結道，在禮儀中宣讀的《聖經》，"所産生的效果超出人類的各種解釋，就像聖事所産生的意義那樣。在天主的啓示下寫成的文字也有治癒的大能"。

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