विश्वास का सिद्धांत : एक से विवाह कोई बंधन नहीं, बल्कि अनंत का वादा है

वाटिकन न्यूज

विश्वास के धर्मसिद्धांत के लिए गठित विभाग (डीडीएफ) के धर्मसैद्धांतिक दस्तावेज में शादी को “एक अटूट बंधन” बताया गया है, इसे “एक विशेष मिलन और आपसी जुड़ाव” कहा गया है। सही मायने में, यह दस्तावेज—जिसे पोप लियो 14वें ने 21 नवंबर को धन्य कुँवारी मरियम के समर्पण महापर्व के दिन अनुमोदन दिया, तथा 25 नवंबर को प्रेस के सामने पेश किया गया—का शीर्षक ऊना कारो (एक शरीर) है। एक विवाह की तारीफ है।

यह बताता है कि सिर्फ दो व्यक्ति ही खुद को पूरी तरह से एक-दूसरे को दे सकते हैं; नहीं तो, उपहार अधूरा हो जाता है और दूसरे की इज्जत का सम्मान नहीं करता।

दस्तावेज का कारण

यह दस्तावेज तीन मुख्य चिंताओं से प्रेरित है। पहला, जैसा कि कार्डिनल प्रीफेक्ट विक्टर मानुएल फर्नांडीज ने भूमिका में लिखा है, मौजूदा “तकनीकी शक्ति के बढ़ने की वैश्विक पृष्टभूमि” है। इससे इंसान खुद को “बिना किसी सीमा के जीव” के रूप में देखने लगते हैं और इस तरह एक व्यक्ति के लिए विशेष प्यार के मूल्य से दूर हो जाते हैं।

दस्तावेज में एक से विवाह के बारे में अफ्रीकी धर्माध्यक्षों के साथ हुई चर्चाओं का भी जिक्र है, जिसमें कहा गया है कि “अफ्रीकी संस्कृति का गहरा अध्ययन” इस आम सोच को गलत साबित करती है कि वहाँ एक व्यक्ति से  शादी खास है। आखिर में, यह पश्चिम में “पॉलीआमोरी” (एक से अधिक के साथ प्रेम संबंध) के बढ़ने का जिक्र करता है, जिसका मतलब है एक व्यक्ति के साथ शादी संबंध नहीं होने का सार्वजनिक रूप।

वैवाहिक संबंध और ख्रीस्त एवं कलीसिया के साथ संबंध

विश्वास के धर्मसिद्धांत के लिए गठित विभाग इस संदर्भ में वैवाहिक संबंध की सुन्दरता पर जोर देना चाहता है, जो कृपा तथा ख्रीस्त एवं उनकी दुल्हन कलीसिया के संबंध द्वारा प्रतिबिम्बित होता है। धर्माध्यक्षों को संबोधित धर्मसैद्धांतिक टिप्पणी का मकसद युवाओं, मंगनी की हुई जोड़ी और विवाहित दम्पति को मदद करना भी है कि वे ख्रीस्तीय विवाह की समृद्धि को समझ सकें, और विषय पर शांत चिंतन एवं गहराई प्राप्त कर सकें।  

अपनी मर्जी से जुड़ा अपनापन

सात अध्याय और एक निष्कर्ष में बंटा यह दस्तावेज दोहराता है कि एक व्यक्ति से विवाह कोई रुकावट नहीं है, बल्कि एक ऐसे प्यार की संभावना है जो हमेशा के लिए खुलता है। इसमें दो महत्वपूर्ण तत्व हैं: आपसी अपनापन और वैवाहिक जीवन का प्यार।

पति-पत्नी की “स्वतंत्र इच्छा” पर आधारित आपसी अपनापन, त्रित्वमय संबंध को दिखाता है और “संबंध की स्थिरता के लिए एक मज़बूत प्रेरणा” बन जाता है। यह “दिल का अपनापन है, जिसे सिर्फ ईश्वर देखते हैं” और जहाँ सिर्फ वे घुस सकते हैं “व्यक्तियों की स्वतंत्रता और पहचान को बाधा पहुँचाये बिना।”

दूसरे की आजादी का उल्लंघन न करना

इस तरह समझते हुए कि, “एक-दूसरे से प्यार करने के लिए आपसी संबंध हेतु बहुत सावधानी की जरूरत होती है, दूसरे की आजादी का उल्लंघन करने का पवित्र डर, जिसके पास वही सम्मान है और इसलिए वही अधिकार भी है।” जो प्यार करता है वह जानता है कि “दूसरे को अपनी परेशानियों को हल करने के तरीके के तौर पर इस्तेमाल नहीं किया जा सकता,” और अपने अंदर के खालीपन को कभी भी “दूसरे पर ताकत का इस्तेमाल करके” नहीं भरना चाहिए।

दस्तावेज में “अस्वस्थ इच्छाओं के विभिन्न रूपों की निंदा की गई है जो स्पष्ट या छोटी-मोटी हिंसा, ज़ुल्म, मानसिक दबाव, नियंत्रण और अंत में घुटन की ओर ले जाती हैं।” ये “दूसरे की इज्जत के लिए सम्मान और आदर की कमी” हैं।

शादी कोई अधिकार नहीं

एक स्वस्थ “हम दो” का मतलब है “दो स्वतंत्र लोगों का एक-दूसरे के साथ मिलना-जुलना, जो एक दूसरे पर कभी दबाव नहीं डालते बल्कि वे एक-दूसरे को चुनते हैं, हमेशा एक ऐसी सीमा बनाए रखते हैं जिसे पार नहीं किया जाना चाहिए।” ऐसा तब होता है जब किसी स्वस्थ प्यार के स्वभाव का सम्मान करते हुए, “कोई इंसान रिश्ते में खुद को खो नहीं देता, अपने प्रियतम में विलीन नहीं हो जाता,” “जो कभी भी दूसरे व्यक्ति को अपने में समाहित करने की कोशिश नहीं करता।”

दस्तावेज में यह भी कहा गया है कि एक दम्पति को अपने जीवनसाथी में से किसी एक के द्वारा सोच-विचार करने या अकेलेपन या मुक्त रहने के आग्रह को “समझने और स्वीकार करने” में सक्षम होना चाहिए। आखिर, “शादी कोई कब्ज़ा नहीं,” न ही यह “पूरी शांति” या अकेलेपन से पूरी आज़ादी का दावा है (क्योंकि सिर्फ़ भगवान ही इंसान के अंदर की कमी को भर सकते हैं)। बल्कि, यह भरोसा और नई चुनौतियों का सामना करने की क्षमता है। साथ ही, जीवनसाथी से गुज़ारिश की जाती है कि वे खुद को एक-दूसरे से दूर न रखें, क्योंकि “जब दूरी बहुत ज्यादा हो जाती है, तो ‘हम दो’ का रिश्ता खत्म होने के खतरे में रहता है।”

प्रार्थना : प्यार में बढ़ने का एक बहुमूल्य साधन

अपनापन पति-पत्नी के एक-दूसरे को इंसान के तौर पर आगे बढ़ने में मदद करने के वादे में भी दिखाई देता है। यहाँ, प्रार्थना “एक कीमती जरिया” है जिससे एक दम्पति पवित्र हो सकता है और प्यार में बढ़ सकता है। इस तरह, शादीशुदा जिदगी का प्यार—“एक जोड़ने वाली ताकत” और “ईश्वर का एक तोहफा” जिसे प्रार्थना में मांगा जाता है और जिसे पवित्र जीवन से सहारा मिलता है—शादी में एक-दूसरे के करीब दो दिल, “पड़ोसी” के बीच “सबसे बड़ी दोस्ती” बन जाता है, जो एक-दूसरे से प्यार करते हैं और एक-दूसरे से सहज महसूस करते हैं।

सेक्सुअलिटी और फलदायी होना

उदारता की परिवर्तनकारी शक्ति की वजह से, सेक्सुअलिटी को “शरीर और आत्मा दोनों में” समझा जा सकता है, सिर्फ एक आवेग या बाहर निकलने के तरीके के तौर पर नहीं, बल्कि “ईश्वर का एक खूबसूरत तोहफा” के तौर पर जो हर इंसान को खुद को देने और अपने व्यक्तित्व को पूरी तरह से दूसरे की भलाई के लिए अर्पित करने हेतु प्रेरित करता है। वैवाहिक जीवन का प्यार फलदायी होना दिखाता है, “हालांकि इसका मतलब यह नहीं है कि हर यौन कार्य का मकसद साफ तौर पर बच्चे पैदा करना होना चाहिए।” शादी बिना बच्चे के भी अपना मूल रूप बनाए रखती है। दस्तावेज में बांझपन के स्वाभाविक स्थिति का सम्मान करने की वैधता की भी पुष्टि की गई है।

सोशल मीडिया और शिक्षा के लिए एक नए नजरिए की जरूरत

एक “आधुनिक युग के पश्चात् उपभोक्तावादी व्यक्तिवाद” में, जो सेक्सुअलिटी और शादी के एक होने के मतलब को नकारता है, सच्चा प्यार कैसे बचाए रखा जा सकता है? दस्तावेज कहता है कि इसका जवाब शिक्षा में है।

सच्चे प्यार को कैसे बचाकर रखा जा सकता है? डॉक्यूमेंट कहता है कि इसका जवाब शिक्षा में है।

“सोशल मीडिया की दुनिया, जहाँ शर्म गायब हो जाती है और प्रतीकात्मक एवं यौन हिंसा बढ़ जाती है, एक नई पढ़ाई की जरूरत दिखाती है।” नई पीढ़ियों को प्यार का एक गहरे इंसानी रहस्य के तौर पर स्वागत करने के लिए तैयार रहना चाहिए, इसे सिर्फ एक आवेग के तौर पर नहीं बल्कि जिम्मेदारी की बुलाहट और “उम्मीद की एक ऐसी क्षमता के तौर पर पेश करना चाहिए जिसमें पूरा व्यक्ति शामिल हो।”

गरीबों की देखभाल

वैवाहिक रिश्तों की उदारता को उन जोड़ों में भी देखा जाता है जो सिर्फ अपने बारे नहीं सोचते, बल्कि “समाज और दुनिया के लिए कुछ अच्छा करने” के लिए मिलकर काम करते हैं, क्योंकि “एक इंसान दूसरों और ईश्वर के साथ रिश्ता बनाकर खुद को पूरा करता है।”

अन्यथा, प्यार स्वार्थ, खुद को अहमियत देने और खुद को बंद करने में बदल जाता है—इस तरह के मनोभाव का सामना, उदाहरण के लिए, दम्पति के अंदर “सामाजिक भावना” पैदा करके किया जा सकता है, जो सबकी भलाई के लिए मिलकर काम करते हैं। इसका मुख्य मकसद गरीबों पर ध्यान देना है, जो—जैसा कि पोप लियो 14वें कहते हैं—ख्रीस्तीयों के लिए “एक पारिवारिक मामला” हैं, न कि सिर्फ एक “सामाजिक समस्या।”

वैवाहिक प्यार, अनंत के वादे के तौर पर

अंततः दस्तावेज इस बात को फिर से पक्का करता है कि “हर असली शादी दो लोगों से बनी एकता होती है, जिसके लिए एक ऐसा रिश्ता हो चाहिए जो इतना गहरा और पूरा हो कि उसे दूसरों के साथ बांटा न जा सके।” इस तरह, शादी के बंधन की दो जरूरी खूबियों में से – एकता और अटूट – ऐसी एकता है जिसका आधार अटूटता है। तभी शादीशुदा प्यार एक गतिशील सच्चाई बन सकता है, जिसे समय के साथ लगातार बढ़ना और विकसित होना चाहिए, जो “अनंत के वादे” पर आधारित हो।

उत्पति से लेकर पोप की धर्मशिक्षा तक

यह दस्तावेज एक से विवाह (मोनोगामी) के विषय का एक बड़ा अवलोकन भी देता है: उत्पति ग्रंथ से शुरू होकर, कलीसिया के धर्माचार्यों और पोप की धर्मशिक्षा के दस्तावेजों से होते हुए, और आखिर में बीसवीं सदी के दर्शनशास्त्रियों और कवियों तक पहुँचता है। यह “हम दो” कहावत में बताए गए अपनेपन की भावना को और गहरा करता है। क्योंकि, जैसा कि संत अगुस्टीन ने कहा था, “मुझे एक ऐसा दिल दो जो प्यार करता, और वह मेरी बात समझेगा।”