Реальность, раскрытая в Писании (IV). Язык творения в Книге Бытия (3 часть)

Оксана Тыниченко – Град Ватикан 

Появление человека становится вершиной всего рассказа о творении. Именно ему Бог доверяет землю, живые существа и весь мир, который появился прежде него.

Но рассказ о сотворении человека не останавливается на словах: «Сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт 1,27). Сразу вслед за ними звучит поручение: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю и обладайте ею» (Быть 1,28). Образ Божий здесь не остается только словом о человеке. Сразу вслед за ним Бог открывает, что значит жить как Его образ. Поэтому первое слово этого поручения — плодитесь. Человек получает дар жизни не для того, чтобы просто существовать. Он живёт, чтобы через него жизнь становилась возможной и для других.

Эти слова прежде всего говорят о тайне передачи жизни. Но, читая их в свете всего Писания, трудно не увидеть, что они открывают гораздо более широкую реальность. Речь идет о способности человека быть источником жизни во всем, что ему доверено.

Наряду с этим призванием Бог вверяет человеку власть над творением. Не как другое поручение, а как продолжение первого: ему доверено управление миром, чтобы всё живое могло жить. Эта власть существует не ради самой себя. Она имеет смысл лишь тогда, когда хранит и умножает жизнь. Она не берет начало в самом человеке. Это дар. Поэтому владычествовать над миром не значит распоряжаться им как своим собственным. Это значит отвечать за него перед Тем, Кто его сотворил.

Человек может заботиться о творении, тогда как всё остальное творение не может принять на себя такой ответственности. Именно поэтому человеку доверено больше других. Чем больше доверено, тем большего ответа ожидает этот дар.

Тогда иначе открывается и смысл человеческих даров. Один получает дар создавать красоту, другой — строить, третий — учить, четвертый — объединять людей. Для чего человеку даны его способности? Чтобы жить только самому? Или чтобы благодаря им жили другие?

В рассказе о сотворении человека есть еще одна особенность. Писание говорит о деревьях и животных как о существующих «по роду своему». Каждое творение имеет собственный вид. Но о человеке сказано иначе: человеческая природа не разделяется на разные виды.

Различие, которое называет Сам Бог, другое: «мужчину и женщину сотворил их». Единая человеческая природа существует как мужчина и женщина. Уже с самого начала человек существует не один, а перед лицом другого и вместе с другим. Новая жизнь рождается из встречи мужчины и женщины.

Слова о мужчине и женщине раскрывают не только начало человеческого союза. Они открывают саму тайну человека: его жизнь с самого начала обращена к другому. Именно здесь начинает раскрываться смысл образа Божия. Он осуществляется там, где жизнь человека становится даром для другого. В мужчине и женщине эта тайна становится зримой в особой полноте: один принимает другого и отдает себя другому. Но эта логика принадлежит не только браку. Она касается каждого человека.

Человек не может исполнить свое призвание, если живет только для самого себя. В самой глубине его природы есть стремление найти того, кому он может отдать себя, кого он может любить, кому он может служить.

Эта реальность принимает разные формы. В браке — через единение мужчины и женщины. В священническом призвании — через отдачу себя Церкви, через духовное отцовство по образу Христа. В различных путях служения — через ту же готовность сделать свою жизнь даром для других.

Поэтому любовь и дар самого себя — не только одна из возможностей человеческой жизни. Это определяющий путь, заложенный в самой природе человека, потому что именно так раскрывается образ Божий, по которому он сотворен.

Путь, который Бог открывает человеку с самого начала его существования, оказывается частью еще большей тайны: всё творение с самого начала движется к благословению Божию. Жизнь человека на земле начинается с благословения; любой небесный дар человеку является благословением со стороны Всевышнего. Благословение — не просто сказанное Богом слово. Оно подобно дождю, который приносит жизнь земле. В Псалме читаем: «Ты посещаешь землю и утоляешь жажду её, обильно обогащаешь её <…> благословляешь произрастания её» (Пс 64,10-11). Так действует благословение Божие: оно делает плодородным всё, чего касается.

Поручение быть плодотворным и владычествовать над творением становится возможным не из человеческой силы, а из дара Божия. Пока власть остается соединенной благословением, она служит жизни. Но, отделившись от благословения, власть перестает служить жизни и легко превращается в господство.

Рассказ о творении приходит к своей цели в словах о благословении. Бог смотрит на всё, что создал, и утверждает: это — благо. Всё творение не является ошибкой, случайностью или чужой территорией, которой человек должен завладеть. Всё творение — это дар, полученный из рук Творца. Седьмой день становится ключом ко всем предыдущим дням: всё существующее приходит к своей цели в благословении. Поэтому первая правда о мире — не его раны и не его несовершенство, а благословение, которым он отмечен с самого начала. Трудности и раны мира не отменяют этой первой истины: в самом основании творения зиждется Божие благословение.

Мы живём не в случайном мире, а в мире, который Бог увидел как благо и благословил.